锺闻：不过还好，广东带来的并非厄运。来到韶州的利玛窦，结交尚书瞿景淳之次子瞿太素，对自己的传教带来相当大的助益。利玛窦引领瞿太素进入基督信仰，后者则教利玛窦中国的学术与知识，让利玛窦适应中国的生活，用更自然的方法，把天主教义带进中国典籍中。

不久，利玛窦决定离开沿海地区，深入中国内部，透过自己的坚持与努力，得到觐见万历皇帝的机会。但综合起来看，利玛窦的广东传教，是天主教传播中国的关键。

博雅：不过和现在一样，明朝的中国也是一个“人治的社会”，所以到了万历十七年（1589年）夏，广东新任总督上任三把火，就将利玛窦所住的西式建筑据为己有，并把传教士们都赶出了肇庆，利玛窦只得移居韶州。在韶州期间，利玛窦一行先是遇上了强盗打劫，然后是利玛窦的两名部下相继去世。万历二十五年，麦安东神父也去世。两年之后，利玛窦一行就只剩下他一个人了。

锺闻：幸好利玛窦在肇庆结识了瞿太素，他与利玛窦既是好友又是师徒，他不但帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷，还向高官们宣传了利玛窦自制的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品。因此，当地的达官贵人逐渐熟悉了利玛窦，还邀请利玛窦前去做客。通过与明朝的上流社会人士的接触，利玛窦发现当时的中国人并不尊重僧人，于是他在征得范礼安的同意之后留起胡子，打扮成了儒士的模样，以便与中国官员交往。经过多方努力，利玛窦在韶州建立了第二个传教驻地。

利玛窦在韶州期间还攻读了《四书》，并将其译为拉丁文，这是世界上第一次将《四书》翻译为拉丁文。

万历二十二年（1594年），利玛窦尝试跟随将要去抗日援朝的官员石星进入北京。可是，在到达南京时，事态有变，所以利玛窦就身不由己地来到了南昌，并获得在南昌居住的许可。在南昌期间，利玛窦结识了江西巡抚陆万垓，向他展示了三棱镜、钟表和西国记忆法，还介绍了一些西方书籍。之后，利玛窦又向当地的学子讲起了数学、日晷记时等问题，还成功预测了一次日食。因此，利玛窦很快就成了当地的知名人物，并结交了当地的许多儒士、权贵，还受当时的名士章潢之邀去白鹿洞书院讲学。利玛窦带来的地球仪、玻璃器皿、西式装订书籍等礼物，引起了王室成员以及各级官员的兴趣。于是，利玛窦就在自己的住处举行了“科普”展览，还向人们展示了他超强的记忆方法……

博雅：利玛窦在中国生活了十二年之后，深知书籍在中国的作用远远胜于言语，因此，他在南昌建立了新的传教驻地，然后出版了他的第一部中文作品《交友论》。《交友论》主要收集了亚里士多德、普鲁塔克、西塞罗等西方著名哲学家的交友格言，利玛窦为了适应中国人的口味进行了修改，然后编成一个集子，还为它作序并出版，再作为礼物送给王室成员，引起了人们的兴趣。友谊被孔子认为是天下五伦之一，利玛窦选择以友谊为主题的格言，抓住了中国文人的口味。利玛窦明白，基督教必须表明自己与中国的社会秩序是统一的，才能被中国人接受。利玛窦的付出没有付之东流，《交友论》深得士大夫的赞赏。

除了《交友论》之外，利玛窦还选择了适合中国人伦理观的西方语录加以刊行。他放弃了建造教堂、公开传教的方法，用“天主”替换了“上帝”，逐步探索并实践了他的传教策略，最终形成了一套传教策略。在南昌，利玛窦建立了第三个传教驻地。

锺闻：万历二十五年（1597年），利玛窦被任命为负责中国传教的主管，于是他开始规划要到北京传教。次年，利玛窦设法与礼部尚书王忠铭一起到了北京，但由于战乱又被迫离开。万历二十七年，利玛窦定居在南京，并建立了第四个传教驻地。利玛窦在南京居住期间，通过瞿太素结交了李贽、徐光启等名士，还与一位和尚展开了一场辩论并占上风。接着，他使南京成为中国天主教史上重要的传教中心之一。

在南京待了一年，利玛窦就带着准备献给皇帝的礼物又开始了北京之行。万历二十九年（1601年）初，利玛窦抵达北京，向万历皇帝进献了自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等西方物品。

博雅：利玛窦在北京期间，以丰富的中西方知识结交了许多士大夫。他经常与宾客们谈论灵魂、天堂和地狱等，并用中文编撰了《二十五言》、《天主实义》等新书，得到了许多士大夫的敬重。到万历三十三年时，北京信奉天主教的中国人已达二百人，其中包括进士出身的徐光启等朝廷大臣。但是细细考察他们的信仰，似乎很少谈到耶稣基督的救恩。

利玛窦在进行传教活动的同时，也为中西方的文化交流做出了贡献。万历三十五年（1607年），利玛窦与徐光启合作翻译并出版了欧几里德《几何原本》的前六卷，该译本首次把欧几里德几何学及其严密的逻辑体系和推理方法引入中国，同时确定了点、直线、平行等许多我们现在耳熟能详的几何学名词。万历三十八年五月（1610年），利玛窦病逝于北京，首次获明朝皇帝批准在中国安葬，就像他当初所说的那样终老于中国了。

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