锺闻：确实如此，欧洲宗教习俗的传入中国，确实难上加难。

公元1582年，传教士利玛窦受耶稣会东方总巡察使范礼安的要求，前往中国进行传教。

利玛窦是神父范礼安的学生，曾受到传教士沙勿略的影响，对印度这个国度十分好奇，于是前往印度传教四年。

期间，利玛窦学习了不少东方的文化知识，也悟出了传教的技法，那就是用开放包容的心态，允许信仰天主教徒同时接触其他信仰。利玛窦也按时把自己的想法与成果，定期向耶稣会总部进行汇报，获得总部的认可。

负责进入澳门并向中国传教的罗明坚神父知道这些情况后，认为利玛窦是不可多得的人才，于是向范礼安举荐利玛窦，让利玛窦来到澳门，成为自己的帮手。获得范礼安的同意后，利玛窦就动身来到了澳门。

利玛窦来到澳门之后，与罗明坚等传教士一同商议传教的方法，试图打开中国内地的门户。后来，他们决定一起学习汉语，再把天主教的教义翻成汉语，传播给中国人。两年后，利玛窦等人迎来了进入广东传教的机会。

广东总督郭应聘（1520—1586）是信奉阳明心学的官员，他吸收了阳明心学对文化兼容并蓄的思想，对天主教保持了开放包容的心态。因此，利玛窦等人通过了申请，被允许进入广东，并获得了广东的居留权，这对当时的传教士来说，是一大突破。

利玛窦到了广东之后，定居在广东的肇庆（今广东肇庆）与韶州（今广东韶关），自称“天竺国僧”，在当地进行传教。

在肇庆，利玛窦的天主思想深深吸引了肇庆知府王泮，两人结交为好友，经常互相交流往来。在王泮的帮助下，利玛窦不仅在广东修建中国内地的第一座传教所“仙花寺”，还绘制出了世界上第一幅中文地图《坤舆万国全图》。

利玛窦在修建“仙花寺”时，还发生了两件事。

当时地方的士绅担忧建造教堂会影响当地的风水，跑来责怪利玛窦，还说他们动工都不会“看日子”。利玛窦无奈之下，只好停止修建教堂，与当地士绅进行沟通，最后在士绅的同意下，利玛窦等人改到一个无人的空地建造教堂。

博雅：很明显，这就是所谓的“文化冲突”了。

锺闻：确实如此。“仙花寺”定下选址后，又起了另一个波澜。由于“仙花寺”前期动工花了不少成本，改址之后，建造教堂的经费已不足。因此，罗明坚从广东离开，回到澳门，向澳门的葡萄牙人求助。后来，罗明坚幸运地得到了一笔资金，回到广东与利玛窦会合，继续开展工程。

一年后，“仙花寺”落成，利玛窦将“仙花寺”命名为“圣童贞院”，王泮则题了“仙花寺”这个雅称，悬挂在教堂的正门，另外又题了“西来净士”的匾额，挂在教堂的中厅。

博雅：这两种名称，其实代表了不同的宗教传统。这并不奇怪。利玛窦还发现，明朝人普遍缺乏对世界地理的认知，他认为，应该让明朝人更加清楚西方和中国的实际关系，才更加有利于自己传教，于是他请王泮帮助自己一起制作地图。

地图制成后，利玛窦欣喜地将地图交给王泮，并且非常高兴王泮对这份地图的正视，因为王泮不仅亲自督导地图的刊印，还把地图当成重礼，送给中国较有地位的人，利玛窦认为，这对传教来说是一个好的开始。

可惜的是，这份地图在利玛窦看来，其实存有不少错误。首先，这份地图完全是由利玛窦手绘而成，难免出现误差。其次，王泮见了绘制成的地图，太过欣喜，马上命人刊印，导致利玛窦没有时间进行校对。

锺闻：事情往往就是这样阴差阳错地发生了。

利玛窦在建造教堂、发行地图之后，认为中国人已初步接受了西洋事物，决定正式开始传教。

他与罗明坚出版中文版的天主教书籍《天主实录》，并尝试翻译《四书》，想要融合天主教义与儒家思想，让中国人由此信教。不仅如此，利玛窦还把僧服脱了下来，改穿汉人的儒服，融入当地群体，让中国人对他生出几分亲切感，更有利于传教。

利玛窦虽然完成了许多创举，但是他在广东的传教总体来说并不成功。他在肇庆传教六年，只让八十名当地人信奉了天主教。利玛窦的传教行为，还引起了当地士绅的愤恨。所以，地头蛇多次袭击他，让利玛窦迫不得已，逃出了肇庆。到了韶州之后，利玛窦又遭受当地暴徒的攻击，导致一只脚重伤，终生跛足。

博雅：看来广东人是很排外的，后来鸦片战争期间也发生了“三元里抗英”活动，这在其他省份好像并不多见。而洪秀全、孙中山也都是广东人。

继续阅读：第十二章 利玛窦在肇庆韶州