一、成中英（1935 – ）

成中英（1935－），生于南京，祖籍湖北，美台籍，居夏威夷。父亲是成惕轩教授，成中英为国学大师，世界著名哲学家，现代新儒家著名代表人物之一，夏威夷大学哲学终身教授。

成中英早年师从儒学宗师方东美，后入哈佛大学。1963年获哈佛大学哲学博士，开始在夏威夷大学任教。1970年任台湾大学哲学系主任，哲学研究所所长，1985年在夏威夷创立远东研究院，1995年成立国际东西方大学，2016年因推动中国哲学与西方对话在中国大陆获奖。近10年来成中英历任中国和欧美著名大学客座哲学教授，包括北京大学、台湾大学、牛津大学、柏林大学、耶鲁大学等。

成中英比较中西哲学，深入西方哲学核心，弘扬中国哲学精华，推动创立融合中国哲学的世界哲学。他运用逻辑分析与本体诠释法，重建中国哲学，开创中西哲学比较研究的新蹊径，他对易学研究有新贡献，对整体伦理学，康德研究也多有建树，中西兼治，古今互诠，肯定本体，重视方法，建立体系。

成中英是现代中国管理哲学的开创者，他着《C理论：中国管理哲学》，论述动态和谐辩证管理，为现代中国管理哲学奠基之作。

成中英数十年来著作甚丰，代表作有《中国哲学与中国文化》，《科学真理与人类价值》，《中西哲学精神》，《合外内之道：儒家哲学论》，《中国文化新定位》，《易学本体论》，《周易策略与经营管理》等。尚有《复兴中国文化 发展中国哲学》（1977）、《孔子政治哲学与中华文化复兴》（1979）、《做一个现代中国文化人》（1982）、《谈如何发扬中华文化，促进世界大同》(1985)、《周易的‘时中’观念与孔子思想》（1988）、《孔子哲学原理：论生即理与仁即生》（1989）、《论儒学的宗教实在与宗教认识》（1992）、《西方管理危机与儒家人性智慧》（1993）、《中西哲学的会面对话》（1994）、《原性与圆性：论性即理与心即理》（1995）、《儒学与现代整合：探源与重建》（1996）、《本体与实践：牟宗三与康德哲学》（1997）、《论义利之辨与天人合一》（1998）、《有必要发展一个全球性的德性伦理》（1999）、《创造21世纪的人类命运：全球化经济发展与儒学及儒商的定位》（2000）、《合内外之道：儒家哲学论》（2001）、《21世纪的新探索：天道，人性与文明》（载《儒耶对话新里程》（2001）、《第5阶段儒学的发展与新儒学定位》（2002）、《论东方德性伦理和西方权利伦理结合》（2002）、《道与心：成中英自选集》（2003）、《西方文化对中国文化之需要》（2004）、《从中西互释中挺立：中国哲学与文化新定位》（2005）

二、杜维明（1940 – ）

杜维明（1940 – ），祖籍广东南海，生于昆明，现代新儒学代表人物。美国人文社会科学院院士，哈佛大学历史及哲学教授，台湾孟子研究院名誉院长，中央研究院院士，致力文明对话，儒学第3期发展，及全球第二文明轴心时代文明融合。

杜维明早年毕业于台湾东海大学，师从徐复观，并受牟宗三影响。1968年获哈佛大学哲学博士，任教哈佛大学等多所大学教授，曾任哈佛宗教研究会主席，东西语言与文明系主任，夏威夷东西文化交流中心主任，北京大学人文研究院院长。

杜维明根据1940年代德国哲学家雅斯贝尔斯提出，2500年前人类文明曾有辉煌的轴心时代：中国、印度、希腊、以色列形成高度文明，有孔子、释迦牟尼、苏格拉底及犹太先知等伟大哲人，是人类文明几大支柱，构成世界文化第一个轴心时代。20世纪后应有第2次轴心时代出现。杜维明不同意哈佛权威教授亨廷顿提出的“文明冲突”说，他以“文明对话”代替“文明冲突”，致力于儒学文明、基督文明、伊斯兰文明、印度文明之间交流对话，形成“全球伦理”、“新轴心文明”。

杜维明指出，儒学有丰富人文伦理道德资源，儒学提倡“天人合一”，“万物一体”，超越而内在，体现“终极关怀”的精神文明，有很强的人文主义，强烈的宗教情怀。儒学基本上是“哲学的人类学”，孔子、孟子、荀子，都有强烈的宗教情操，提倡超越的“天”，也不排斥自然，儒家有“性命天道”，含有浓厚的宗教意义，不过没有人格化的上帝而已。孔子儒家传统不仅是中国现代化的活水源头，亦是全球文明的内在资源。

杜维明指出，现代化追求片面物质技术，应深刻反省，现代化不等于物质上西化，人心与天道和谐，天人合一，万物一体，追求精神和谐，人际和谐，更为重要。儒学教人在身、心、灵、神层面上通盘反省，促进人格健全发展，修身成贤成圣，达到人格的理想境界，且有深刻的宗教内涵和终极信仰，故称儒学是“哲学的人学”。

另一方面，杜维明也指出，儒学是“入世之学”，通过道德理想转化为现实政治。“三纲五常”之道指引政治和社会规范。千百年来，儒家传统及语言已溶入华夏民族血液中，成为国人自然习惯，“百姓日用而不觉”。

杜维明著作丰富，主要包括：《今日儒家伦理》、《现代精神与儒家传统》、《人性与自我修养》、《儒家思想：创造转化的人格》、《新加坡的挑战》、《中与庸：论儒学的宗教性》（英文）、《论儒学的宗教性——<中庸>的现代诠释》（英文）、《仁与修身：儒家思想论文集》（英文）、《儒家自我意识的反思》、《今天做中国人的意义》（英文）、《儒家传统：日本和“四小龙”的道德教育与经济文化》（英文）、《儒学与人权》（英文）、《文明冲突与对话》、《儒家的幸福之道》（英文）、《儒家精神资源与21世纪》、《以全球化儒学回应全球危机》、《重建理性沟通和开放心性——儒学与基督教对话》、《儒学超越性及宗教向度》、《儒家之风引领新亚洲》、《立志作第一等人》、《让魅力化成善种》、《文明对话取代文明冲突》、《儒家人性主义的“三纲”“五常”》（英文）、《本土经验的全球意义》、《儒学的人权观》（英文）、《中国传统文化中人的教育》、《修身：体现人性教育》、《儒学理论体系与发展前景》、《家族、国家、世界：新儒学对全球伦理的探索》、《东亚文明六个特点》、《新轴心时代的文明对话——新儒学的使命》、《儒家人文精神的宗教涵义》。

三、蒋庆（1953 – ）

蒋庆（1953 – ），号盘山，生于贵阳，祖籍徐州，民间儒学家，在2000年代胡锦涛主政较宽松时期，第一个恢复传统私办书院，独立传授儒学，出版著作。大陆到目前为止，只有蒋庆一家传统书院，独立坚守办学。

蒋庆文革前初中毕业，入工厂做工人4年，入伍当兵3年半，退伍返家。文革结束后，1978年入西南政法学院法律系，4年毕业。留在西南政法学院任教6年。1988年调去深圳行政学院任职任教，至2001年48岁提前退休（退隐，弃共从儒），返贵阳筹划建书院办学。经多年奔波谋划，终于在贵阳附近龙场建成“阳明精舍”（以明朝大儒王阳明为名），作为传播孔子儒家的道场。

1980年代蒋庆曾去北京谒访梁漱溟，受梁勉励鼓舞，1989年在台湾发表数万言《中国复兴儒学的现实意义及面临的问题》，指出中国未来出路在复兴儒学，可谓文革后儒学复兴宣言，可与40年前（1958）牟宗三等4大儒发表《为中国文化敬告世界宣言》相辉映。

1990年代蒋庆苦研《公羊学》，于1995年发表《公羊学引论》，致力于政治儒学之发掘、阐释，思考当今政治制度建构问题。2003年又发表《政治儒学——当代儒学转向、特质与发展》，进一步究极天人，折衷古今，衡论东西，力倡王道政治。他指出王道政治有三重合法基础：一是以民为本的民意基础，二是文化基础，三是以“法天而王的天人思想”来确立政治秩序的“超越基础”。他提出再造中国政治制度，必须超越西方民主，回归儒家本源，充分吸取儒家智慧。他在《生命信仰与王道政治》中，进一步阐述儒家建构现代政治的价值。

蒋庆在《以善致善：与盛洪对话》和《心学散论》中，以传统心性儒学直指心体心性，阐述道德的形上学，并践行儒学道德普及教化，倾2年之力编就《中华文化经典基础教育通本》12册，使传授与播布社会有所依。2003年蒋庆《儒家先进文化》数万言讲稿，全面阐述中西文化比较，儒学历史发展，有独到深刻理解。

蒋庆除自着之外，亦翻译多本传播道德、信仰，自由、传统的西方著作，有《基督的人生观》、《当代政治神学文选》、《道德的人与不道德的社会》、《自由与传统》、《政治的罪恶》等。

1990年代至2000年代，中国大陆有一段时间官方视新加坡为儒家治国成功的典范，儒学也在大陆放松有活动空间，蒋庆亦曾被邀去新加坡参与国际儒学研讨，一时新加坡似乎成为中共之未来理想，但不久就冷淡起来。特别是习近平上台，儒学就基本转入地下状态，只剩国外“孔子学院”之名。到2021年，“孔子学院”之名也废而不用了。蒋庆的阳明学院虽然在社会新闻中消失，尚继续守正支撑。

蒋庆在他的阳明精舍挂有对联自励、励人：
万物有恩于我，此身回报难，唯惜之诚惶诚恐。
圣人无执乎私，天下感通易，宜致其仁术仁心。

蒋庆语录

1.我希望我主持庭审，让所有人感到公正和客观。
2.我祈祷：当我的法律生涯结束时，无论是明天还是30年之后，别人都会说我为人诚实，为人类公平与正义贡献了自己。
3.钱不可贪，官不可讨，上不可媚，下不可慢，风不可追，天不可欺。

四、许章润（1962 – ）

许章润（1962 – ），安徽人，中国著名法学家，清华大学法学教授。2018 – 2020连续发表批评习近平政府的言论，被开除教职，停薪，并逮捕。后居家监视，生活无着落，靠女儿海外及朋友接济。

2018年7月，许发表万言书，《我们当下的恐惧与期待》道出了全国人民的心声。最后指出，梁家河（习近平下乡地）只四五十户人家，居然在上海设联络处与农副产品展示馆，陕西省社科联招标“梁家河大学堂”。造神运动反现代，逆潮流。

2019年1月，许章润发表《习近平的红色帝国从未崛起，只是痴人说梦和穷途末路》2019年2月许章润发表《以两票取代两杆》呼吁钞票选票，取代枪杆笔杆子。

2020年2月，许章润又发表《愤怒的人民已不再恐惧》呼唤宪政，呼唤人民权利，批评习体制，阴森内廷，铁腕统领，层层归属，统于一人。寄望全民反省，重启改革开放。

2020年5月，许章润发表《世界文明大洋上的中国孤舟》指出，70年被共产党魔鬼绑架，牵着鼻子，离开世界文明轨道，红色暴政，尸山血海，又七年荒唐错乱，至今未拔出来。

2020年7月，许章润发表《践踏斯文，必驱致邪魅人间》谴责政府当局摧毁几个艺术区，几代艺术家的血汗投入荡然无存。

2020年7月，20多人进屋将许章润逮捕，没有书面理由，搜查电脑带走文字材料，3天后释放，在家监管。

释放后许章润发表公开信，坚信“极权必败，自由终降临”。一日在生，仍会发声，此是天命，一日不死，一日呼唤。对清华校友500多人筹集捐款10万余元致谢。叹息“半个中国，被水淹没。”官媒一片太平，将捐款全数救灾。。

2020年9月为许章润出版宣传的出版人，耿潇男女士夫妇同被捕入狱。许章润义愤填膺，当即发表《致暴政书》痛斥当局对集美丽，才愤，和正义于一身的迫害，赞女士秉持公共心肠，无私无偏，抱薪牵马， 气嫉恶如仇，仗义执言，传播真相，惹恼当局，侠女舍生取义，以一己之力，抵抗强权。是追求民主的伟大公民，呼唤当局别作恶，放下屠刀，莫欺负女子。坐牢杀头，请自章润始。

许章润著作有：《监狱学》（1991）、《刑罚学》（1988）、《犯罪学》（1997）、《儒家的疑惑》（The Confucian Misgivings, 1999）、《说法-活法-立法——关于法律之为一种人世生活方式及其意义》（2003）、《法学家的智慧——关于法律的知识品格与人文类型》（2004）、《六事集》（2008）、《现代中国的国家理性》（2011）、《坐待天明》（2013）、《汉语法学论纲》（2014）、《政体和文明》（2016）、《法意今古——一个基于私人经历的法理思考与文字叙事》（2019）、《戊戌六章年》（China’s Ongoing Crisis: Six from the WuXu 2020）

许章润从小喜画画，是艺术爱好者，他那半文不白的文体，是梁启超半文言半白话的继承，别具一格，文体严谨，读来如喝浓茶。非白话白开水，学贯古今中西，史艺法以大无畏精神，为民请命，直刺当局要害。不顾2012年即身患肝癌。

许章润不忘为百姓利益，建议官化的天安门还原市民功能，周末开放为农夫市场，毛某腊肉馆改为 “华夏先贤祠”。