一、曾国藩（1811 – 1872）

曾国藩（1811 – 1872）是19世纪中国最受人敬仰的学者型能臣，却被共产党骂为汉奸刽子手，梁启超赞他一生立德、立功、立言三不朽。

曾国藩1811年生于湖南湘乡县，22岁考取秀才，23岁考中举人，27岁中试进士，道光帝亲拔为第2名，任内阁学士，礼部侍郎，兵部右侍郎。

1852年洪秀全太平军已攻入湖南，1853年曾国藩按帮办团练旨，回家乡办团练，依靠同乡农民建立一支地方团练，并整合各地武装，建立湘军，在衡州练兵，并派人赴广东购买洋火炮，筹建水师。休整后重整旗鼓，攻占岳州，武昌，咸丰帝大喜，令曾国藩署理湖北巡抚，随后曾国藩率军转战江西、安徽。

1854年曾国藩率大小战船240艘，水陆大军17000人挥师岳州，战事不利，4月在靖港水战中被太平军击败。7月曾国藩重整旗鼓，率水陆各军攻下岳州，12月攻下田家镇，杀敌数万，焚舟五千，进军九江。1855年2月太平军总攻水营于湖口，烧毁湘军战船100余艘，湘军严重受挫，曾国藩愤怒欲策马赴敌同归于尽，被部属劝止。9月曾国藩率军收复湖口。

1857年曾父去世，他离军回籍奔丧。1858年湘军攻下九江。1860年曾国藩率军破太平军于太湖。1861年湘军攻下安庆。1862年湘军围攻南京，洪秀全命各地太平军集结20万兵力，大战湘军40多天，南京未能攻破。1864年湘军再次集合围南京，7月攻破天京，太平天国覆没，为大清国除去内患，曾国藩立下大功。8月曾国藩即遣返裁撤大部分湘军。 1868年曾国藩任直隶总督。

曾国藩以10年艰苦卓绝之功组建湘军，经历无数惨烈厮杀，以少胜多，击败凶猛残暴的太平军，全靠他扎实的军事本领和忠勇德行。他组建团练，择将为先，必是德才兼备，智勇双全，忠义血性，不怕死，不计名利，耐受辛苦。他择先从儒生士人去选择，在湘军将领179人中，儒生出身有104人，有如此众多忠勇儒生为将，厉代军事罕见。

曾国藩采募兵制，在乡农中招募朴实壮健，能接受忠义伦理和适应艰苦战争环境，特别规定招募勇兵，必须具保结，凡无担保者，概不招募，拒绝流氓来路。坚持将必亲选，兵必自找，逐级募选，自统领至兵勇，层层节制，兵为将有，营以上不再设官，各营全辖于曾国藩一人。曾国藩治军恩威并重：“用恩莫如仁，用威莫如礼”，以理治军。

曾国藩坚持兵不在多而在精，精兵首在以仁礼忠信陶冶官兵，维系军心。他坚信兵少而国强，兵愈多，饷愈多，则国愈贫。精兵同时购洋枪洋炮，洋船。

曾国藩的治军方略，影响中国几代将领，准军以湘军为楷模。黄兴、蔡锷推崇备至，张之洞、袁世凯编练新军，亦采纳其治军法。民国军事家蒋方震在《国防论》赞曾国藩是军事天才家。蒋介石表示要师承曾文正公。曾国藩“爱民为治兵第一”，视兵勇为子弟兵，传诵数代人。

1870年6月20日，天津居民被谣言迷惑，误信法国教堂大批害死中国孤儿的传言，聚众与法国领事爆发冲突，暴民杀向教堂，扯烂法国国旗，冲入教堂抓10名修女，剥光衣服强奸，挖眼割乳，抢刧财物，凶残杀人，放火焚烧教堂，望海楼，育婴仁慈堂，法国领事馆，英美传教士开办的4座基督教堂，1座西班牙天主教堂，1座俄国东正教堂，均遭焚毁。暴民杀教士及外国游客，2名神父，2名法国领事人员，2名法国侨民，3名俄国侨民，2名比利时人，1名意大利人，1名爱尔兰人和30多名中国信徒被杀，暴行持续3小时。

1870年6月24日，法、英、美、德、意等6国军舰集结天津一带，法、英、美、俄、德、西班牙、比利时7国公使向清廷强烈抗议，发最后通牒，要求惩办肇事者，赔偿损失。

慈禧急派曾国藩去处理“天津教案”危机。曾国藩知局势严重，天津暴乱有朝中仇外保守势力支持，他身处外国最后通牒与保守势力叫嚣不惜一战夹缝中，正在养病中亦不得不应命前往履责，知凶吉难料，行前写下遗嘱。

曾国藩抵达天津，亲赴暴行现场实地调查，深入教堂地窖细加勘查，查明谣言真相，随即向慈禧报告实情，确定教堂并无拐骗人口，诱污妇女，挖眼剖心，杀孩坏尸，采生配药等谣传，认定愚民无知，误信谣言，积疑生忿，激成大祸。

曾国藩面对法国提出惩凶手等要求，抓了80多人，中秋节前向慈禧汇报应正法七八人，应治罪20余人。慈禧认处理太轻，杀人太少，难得洋人通过，责令曾国藩“赶紧勒限严拿”。曾国藩又与法国商议，决定处死为首杀人犯18人，(后来李鸿章改为16人)缓刑4人，流放25人，将天津知府张光藻，知县刘杰革职充军，赔偿外国损失50万两白银，派太医崇厚去法国谢罪道歉。

曾国藩不顾仇外势力和个人安危，秉公执正处理天津教案，化解外国兵临城下危机，避免了“八国联军”提前到来。但却遭到仇外保守派攻击，给他戴上汉奸卖国贼帽子，北京湖南同乡会馆中为曾国藩悬挂的官爵匾额，全被毁坏，使曾国藩名声扫地。曾国藩受此冤屈，身心受损，病情愈重，1872年3月病逝于南京两江总督任内。

曾国藩是晚清著名政治家，他说自强之道，修政事，求贤才，先人后物，先师夷智，后师夷技，师其思辨，师其头脑，深知政治首在民心。他说“国贫不足患，惟民兵涣散，则为患甚大”，提出“行政之要，首在得人。”为政要“用德器兼备之人，倡廉政之风，行礼治仁政，反对暴政扰民”。对关系国运民生的财政经济，则以“理财之道，在酌盈济虚，脚踏实地，洁己奉公，渐求整顿，不求速效。民生以农事先，国计以丰年为瑞，重农第一。”

曾国藩办洋务，早在1861年就首创安庆军械所，1865年他积极支持李鸿章购上海虹口美商旗记铁厂，与丁日昌，韩殿甲的两局合并，扩建为江南制造局，1867年他又会同李鸿章将江南制造局由虹口迁南昌庙，征地扩建，规模扩大。1868年曾国藩去上海视察江南制造总局，登上江南造船厂制造的第一艘轮船试航，年底抵北京拜见慈禧与同治帝。

曾国藩一生积极倡议派留学生出国，1872年领衔上奏，促请尽早落实派遣留学生，并提出在美国设立“中国留学生事务所”，推荐陈兰彬、容闳为正副委员，常驻美国管理，在上海设立幼童出洋肄业局，荐举刘翰清总理沪局选送事宜。

曾国藩一生对程朱理学和陆王心学，宽容吸收，取其词，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，他还提出气学之思路，认天地万物因气而生，气是构成天地万物之基元。
曾国藩在自己实际践行修身上，比较偏向王阳明心学，强调诚心修心性。

他提出“气学”：“圣人所禀之气清且厚，常人则浊而薄。太和之气流行不息，天地万物最初所得之气均同，所不相同者，人得气全，物得气偏，故人有知性，物仅有物性。”

其实自宋明以来，不论理学、心学或气学，都是想把儒学向形而上升华，与释老抗衡，争取和巩固儒学的统治地位，汲取佛教心学之长，补儒学虚玄之不足，形成以儒学为主，儒释道融合之势。理学，心学，气学并无实质之异处，只是提法或思路稍有不同而已。共同的缺陷未能弥补是：孔子之上无神，只有虚玄的“理”“气”“心”，没有观音菩萨、太上老君可祈福保佑，世人无儒神可拜，儒学只能停留在“读书人”的哲学层面，不能成为像佛教道教那样流行在百姓中。

曾国藩一生著述不断，所着有《经史百家杂抄》，《求阙斋文集》，《读书录》，《奏议》，《诗集》，《为学之道》，《日记》，《家书》，《家训》等几十卷，集成《曾文公全集》。

曾国藩严格修炼，首为诚，表里一致，次是敬，端庄威严，不存邪念，三是静，心气神体，安宁放松，四是谨，不说空话，五是恒，生活有规律，慎独。

曾国藩每天写日记，检查言行、反思。他养生讲究五事：一眠食有恒，二戒忿，三节欲，四睡前泡脚，五饭后三千步。

曾国藩一生坦荡光明：“倚天照海花无数，高山流水心自知”。他的“倚天”是孔子天空，“照海”是照亮中国历史，胸怀似大海。

曾国藩修身12条：
主敬，整齐严肃，专一不染。
静坐，不拘何时，静坐片刻，正位凝命。
早起，黎明即起，醒后勿恋床。
读书不二，一书未完，不看二书。
读史，日读十页，圈点不断。
谨言。
养气。
保身、节欲、节劳、节饮食。
写日记。
写字。
每日记茶余偶读一则
夜不出门。

曾国藩在家乡有故居“富厚堂”，占地寛阔，环境优美，富厚堂原称“八本堂”，曾国藩“读书训诂为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本”而得名。

曾国藩书斋取名“求阙（缺）斋”重自律内修，克己去私。曾国藩一生立德，立功，立言，近于圣贤无瑕，堪为人生典范。

左宗棠说他“谋国之忠，知人之明”。
李鸿章说他“深识远略，公而忘私，有古人所不能及者”，
容闳说他“名闻千古，才大而谦，气宏而凝”，
蔡锷说他“带兵如带子弟兵一语，最为慈仁贴切”。
蔡东藩说他“文足安邦，武能御侮，清之不亡，赖有此矣”。
蒋介石说“曾公乃国人精神之典范”。
蒋廷敝说他“执两之道，经世之学，社会改造，则恢复民族固有美德，谓之守旧。于民族前途，则接受西洋文明，谓之革新。二者同时进行，其眼光远大，乃为大贡献也。”
胡哲敷说：“五百年来，能把学问在事业上表现出来，只有两人：一为明朝王守仁，一为清朝曾国藩。”
徐中约说：“曾国藩的政治家风度、品格与个人修养，很少有人能匹敌。他是19世纪中国最受人敬仰，最伟大的学者型官员”。
梁启超赞他“一生得力在立志自拔于流俗，历百千艰阻不挫屈，不求近效，铢积寸累，勇猛精进，坚苦卓绝，立德、立功、立言三不朽。若犹壮年，中国必由其手获救。”

曾国藩语录

1.治世以大德，不以小惠。
2.古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
3.士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。
4.凡读无益之书，皆是玩物丧志。
5.忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
6.事前加慎，事后不悔。
7.君子之道，以知命为第一要务。
8.寡言养气，寡视养神，寡欲养精。
9.未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
10.带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
11.知足则乐，务贪必忧。
12.有福不可享尽，有势不可使尽。
13.观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
14.凡人做一事，便须全副精神注在此一事，不可见异思迁。

二、梁启超（1873 – 1929）

梁启超（1873 – 1929）生于广东新会县，别号任公。祖父、父亲均为清末秀才，教书务农。他幼年聪敏过人，被称为“神童”，熟读四书、五经，8岁能为文，9岁参加县试，考取第一名，11岁到省城院试又第一名，成为秀才。16岁广州乡试，成为举人，被主考官李端棻赏识，将堂妹李蕙仙许配给他。18岁参加康有为在广州创设的万木草堂，充任学长。

1895年梁启超与康有为北上抵京，聚集1300人“公车上书”，要求变革。1898年参与“维新变法”。变法失败逃亡日本。

国民党和共产党的教科书，都把梁启超说成是资产阶级改良主义，是反对革命的，与孙中山对立，与共产党对立，在革命意义上，贬低梁启超。

梁启超一直提倡君主立宪，反对推翻清政府，认定清朝一倒，群雄必起，内战不断，不好收拾。他认为民主共和固然好，但衡量中国的国情，我们一时达不到。他考察过欧美，美式民主，中国不行。英国尚且保存女王，西班牙，瑞典等都保有国王，行君主立宪，议会民主很好。中国行君主立宪，是最佳选择。若是推翻帝制，必引来大乱内战。 历史发展验证了他的预言，清朝倾倒，百年灾难起。但在辛亥革命发生后，他顺应潮流，只提宪政民主，不再提君主立宪，正面肯定辛亥革命，少有批评，与康有为坚持保皇复辟有别，他在著作中公开批评康有为，在戊戍变法后，分道扬镳。不过康有为1927年去世时，经济拮据，难以善后，梁启超还寄去5000元，支持料理后事，不忘老师之恩。

邓小平关闭了毛泽东阶级斗争大潮，实行改革开放。邓小平的改革，实质上与梁启超的改良相同，都是和平渐进，不杀人，不整人，不搞阶级斗争，按部就班改良经济，改善民生。邓小平实际上是实践梁启超80年前的改良主张。邓小平40年改革改良，取得伟大成绩，历史证明，改良正确，唯有遵循改良之道，一点一点，一步一步，社会才能进步。阶级斗争，暴力造反，只有破坏，倒退。

梁启超是充满爱国激情的政治家。毕生献身改革事业，从事政治而无权欲，避权争，是无私无畏的道德典范。

梁启超是结合传统与现代，建构“新道统”的思想家，为国家社会指出方向，是把孔子思想活化，与世界现代民主潮流结合的典范。

梁启超是学贯古今中外，全方位的百科全书式的学问家。他提倡全面挖掘传统文化资源，与吸收世界文明结合，为中国文明创新作出贡献。

梁启超是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。中国近代维新代表人物。辛亥革命后曾在政府担任司法总长，财政总长，但他发现在当时政府难施展抱负，只做了短期，就辞官从事教育和著作。他倡导新文化运动。梁启超被公认为中国近代最杰出的思想家，群伦之首。

他一生激情爱国，倡导革新温和改良，不激进不保守，无权欲，不介入权争，以火般热情，以笔为战，从历史到现实到未来，为后人留下宝贵思想财富，毕生完成1400万字12大册《饮冰室合集》。当年梁启超变法维新，失败后继续其革新激情，奔走海内外。

中国传统上是以孔子为代表的“老道统”，进入20世纪，梁启超继承了孔子，又结合世界现代民主潮流，构成“新道统”。他是近代将民族，国家，国民等新术语引入中国的第一人。也是宪政主义，民主主义，民族主义的权威阐释者。梁启超是将孔子传统思想与现代世界潮流结合的典范。梁启超是清末思想家第一人。

在民族问题上，孙中山讲“驱逐鞑虏”，而梁启超说“合汉满蒙回苗藏，组成一大民族。”民国建立后，孙中山向梁启超靠拢，从“小民族主义”，转向“大民族主义”。但孙中山还讲“务使满、蒙、回、藏，同化于我汉族。梁启超倡导的“大民族”，是“多元一体”，中华民族共同体。梁启超最早提出“中华民族”的概念，被认为是近代中国民族主义的奠基人。

在政治方面，梁启超坚决反对极端主义，促进温和改良。他反对袁世凯称帝，反对张勋复辟，是再造共和的功臣。

毛泽东说，梁启超虎头蛇尾，不如维新变法时红。梁启超到最后几年，他已经不得不离开政治，专心于教育和著作。有不少人要他组织第三党，他说在党派政治之下，他不是搞党派斗争的料，斗不过有军队有实力的党派，所以他不投国民党，也不投共产党，也不组第三党，选择到清华专心教书。在政治上，他的确虎头蛇尾，如果他还搞政治，可能不得善终了。

梁启超指出，没有工业的中国，不能逾越社会发展阶段，不可行社会主义。中国到1980年代改革开放，邓小平接续了梁启超的阶段发展思想。

思想家是在宏观上，思考和阐述人生和社会问题，为社会政治发展，指引方向和目标。政治家是为达成既定目标，进行团体组织，权力角逐，制度建设。

学问家侧重知识积累，薪火相传。梁启超一身三任。

梁启超是中国近代史上学贯中西的大师，在诸多领域都有非凡的思想及学术贡献，他是中国历史上一位百科全书式人物，他在退出政治舞台后，仍在学术研究上取得巨大成就。

辛亥革命前，他在论战中发明了一种新文体，介于古文与白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐意接受。他从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超。梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最显著。

梁启超不仅是中国近代的改革家，也对中国早期报刊政论有巨大贡献。他从事报刊活动27年，一生创办领导报刊17种，被誉为“言论界之骄子”，被评为：“我国报馆之崛起，一切思想的发达，皆由先生启其端”。

梁启超认为报刊的功能是：“去塞求通”，两大天职是“监督政府”、“向导国民”。其办报四大原则：“宗旨定而高”、“思想新而正”、“材料富而正”、“报道确而速”。他提出健全舆论五本：常识、真诚、直道、公心、节制。

毛泽东早年非常崇拜梁启超，并且模仿他的文体写作。1936年，毛泽东在延安接见美国记者斯诺时说：“我崇拜梁启超”。毛泽东说梁启超“立论锋利，条理分明，感情奔放，痛快淋漓。加上他的文章一反八股之弊，清新平易，传诵一时。他是当时最有号召力的政论家。”

黄遵宪说梁启超的文章：“惊心动魄，一字千金，为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。从古至今，文字之力之大，无过于此者矣。”

梁启超于1903-1906年，从日本去美洲游历2年，在美国各地所到之处，都受到盛大欢迎，演讲访谈，热闹非凡，十分风光，着有《新大陆游记》。相比其时孙中山也奔走美国各地，寻求赞助革命，但响应者寥寥无几，到处受冷落，有天壤之别。从中也可见华侨支持革命稀少，赞成君主立宪居多。

1929年梁启超因医疗事故辞世，英年早逝，终年56岁。其时西医风行，中医抬不起头来，开刀结果把不该割的一个肾割掉了，病情更重，终于不治。

梁启超被中共和国民党称为改良主义者，不如国民党和共产党革命，被贬低了一级。梁公主张改良，不主张革命，说得不错。但他不是一般的改良主义者，他是更高层次的思想家、是晚清思想家第一人。梁公的君主立宪学说，百年后历史大检验，证明比国民党共和革命，更高明：中国如果百年前照梁公学说去实行，今日早已成为与美国并列的民主富强大国，不幸中国大陆当今仍在共产主义灾难中。

梁启超1925年写给《晨报》编辑说：“苏俄是共产党大成功，却是共产主义大失败。天真烂漫的青年们，马克斯早已被丢到粪坑里了，却拿来充当出庙会的骗人偶像，你跟他们走，是替共产党人张牙舞爪当鹰犬。”

梁启超1927年5月5日写给他几个子女的信，更是敞开心扉，严厉谴责共产党之罪恶。他说：“党策所至，民不聊生，箪食壶浆，以迎王师，岂有他栽，避水火也。党把最下层的人来掌握最高权力。掌权者向来是最凶恶、阴险、龌龊的份子”“他们打着‘打倒土豪劣绅’旗号，其实真的土豪劣绅，早已变成党人了。”梁启超严正指斥：“共产党早已成了国民党附骨之疽。第三国际指挥下的共产党，唯一目的是牺牲中国，来革世界第一命，俄国人对中国太辣手了”“国民党是共产党人跑去借尸还魂的，孙文晚年整个做了苏俄傀儡，靠俄国人指挥，简直是俄人来替我们革命，党口号皆由第三国际指定，什么打倒帝国主义、打倒资产阶级，那一句不是莫斯科喊话筒吹出来的？”

梁启超严厉谴责国共分裂双方人杀人，差不多一万纯洁青年送命了。梁启超在信末说：“思永（三子）来信表同情共产主义，我看了不禁一惊。我反对资本主义比共产党还厉害，但我不确信这个病非‘共产’能医得，你们不要误认毒药为良方。”

梁启超在晚清继承了孔子传统，1902年他发表《保教非所以尊孔论》，简明扼要总括孔子之道，盛赞孔子“万世不易，与时携移，孔子光大，正未艾也。孔子圣之时者也，又说：孔之见，真乃见，孔之统乃长，大哉孔子！”梁启超指出孔子“无迷信，不禁怀疑，不仇外道，思想自由。吾生今日文明灿烂世界，罗列中外古今学术，判其曲直，可者取之，否者弃之。”梁启超还称赞：“古今中外人格教育，莫如孔子。世界德育之林，孔子最要。”梁启超以能为孔子之人而骄傲说：“师孔子之意，受孔子之赐，吾将为世界之人。”他赞扬：“孔子之赐，国之天幸。”呼吁国人发扬孔子：“发扬光大”。

梁启超在晚清一直提倡以儒家传统为本位，加以宪政改革。他的宪政方案，是不提“忠君”，讲孝不讲忠，倡公民教育，废科举。辛亥革命之后，他就变君主宪政为共和，但宪政基础不变，还是儒家文化为本位。1902年《新民说》中，他改变“中学为体，西学为用”的提法。改为更明确实用的“公私二元分立”；“公理公德；普世价值，私理私德；儒家传统”

美国记者斯诺称赞梁启超是“中国精神之父”，
日本首相伊藤博文称梁启超是“中国珍贵的灵魂”。
蔡锷说：“锷追随先生有年，觉其德行之坚诘，学术之渊博，持义之稳健，爱国之真挚，环愿海内，实惟先生一人。”
萧公权说：“梁启超以善变闻名，他继承儒家经世致用传统，变成新的人格和社会理想，其法虽变，宗旨、目的始终不变，爱国者未尝变也。”
郑振锋说：“他若顽执不变，早落伍退化了，他善变、屡变，人格光明磊落。”
常燕生说：“在一切未上轨道国家，社会需要思想家更甚于学者。百个王国维出现，抵不住一个梁启超死亡之损失。”
胡适赞梁启超：“文字奇功，无梁氏之笔，虽然百十孙文、黄兴，岂能成功如此之速。”又赞梁：“神州革命，平生自许，中国新民。”
陈少白赞梁：“救国才是他的宗旨。”
严复赞梁：“一纸风行海内，观听为之一耸。”
梁漱溟赞梁启超：“感应敏速，赤子之心。可爱在此，伟大在此。”

梁启超一生善变，与时俱进，但百变不离其宗，宗就是孔子传统。中国文明传统，坚持抵抗共产主义与共产党，孔子是他始终传承的“宗”。

梁启超语录

1.凡作事，将成功之时，其困难最甚。行百里者半九十，有志当世之务者，不可不戒，不可不勉。
2.患难困苦，是磨炼人格之最高学校。
3.磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。 
4.人生百年，立于幼学。
5.何时睹澄清，一洒民生艰？
6.美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。 他们觉得真即是美，又觉得真才是美，所以求美，先从求真入手。
7.心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。
8.六经不能教，当以小说教之；正史不能入，当以小说入之； 语录 不能渝，当以小说渝之；律例不能治，当以小说治之。 
9.心安理得，海阔天空。 
10.男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
11.树头结得相思子，可是郎行思妾时？ 
12.成功自是人权贵，创业终由道力强。
13.成功大易，而获实丰于斯所期，浅人喜焉，而深识者方以为吊。
14.世界之运，由乱而进于平，胜败之原， 由力 而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一义。亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校。
15.吾今为一言以蔽之曰：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校。
16.学生在学校时，今其研究一切社会应用之事，则学校愈多，国家愈进步；……总之，学校与社会万不可分离：在学校时，于社会应有之知识研究有素，毕业后断不患无人用之；在学校养成一种活动之能力，将来社会上可以不必求人，亦足自立。
17.人生目的不是单调的，美也不是单调的，为爱美而美，也可以说为的是人生目的。 因为爱美本来是人生目的的一部分。 诉人生苦痛，写人生黑暗，也不能不说是美。
18.民主制度，天下之公理。
19.科学的根本精神，全在养成观察力。
20.每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是浏览的。
21.我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。 心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。 
22.国家之主人为谁？即一国之民是也。
23.美育者，一面使人之情感发达，以臻完美之域，一面又为德育和知育之手段，此又为教育者所不可不留意也。
24.师范教育立，而群学之基悉定。
25.为学当有实功，有实用。
26.历览各国产业发达这顺序，皆以农为本。
27.日本之骤强，由学校之极盛。
28.今之机器之用大进，人力可以胜天。
29.资本主义社会里的民主是一种残缺。
30.非精不能明其理，非博不能至于约。
31.这个社会尊重那些为它尽到责任的人。
32.欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件。
33.老年人如夕阳，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。
34.自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。
35.少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
36.红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。

三、胡适（1891 – 1962）

1950年代在中国大陆，有一个声势浩大专门批判胡适的全国运动，1954年整年是批判高潮，要把胡适资产阶级哲学思想批倒批臭，要求所有知识分子与胡适划清界限。其时胡适在美国，运动是缺席批判。毛泽东觉得活靶子不在，不够过瘾，还托人给胡适传话，要胡适回来，还特意说，人与思想分开，尊重胡适人格，来去自由。胡适回话说：“除了思想，胡适还有什么？”1949年，胡适被困在北京，差一点逃不及了，既逃了，还能再入铁桶吗？那时解放军大喇叭，天天对着北京喊，要求胡适留下来，继续当北大校长。胡适好不容易逃出来，跑到美国逍遥。

胡适（1891-1962）原名嗣穈，安徽绩溪人，曾任北京大学校长，驻美大使，因崇拜达尔文《进化论》“适者生存”，改名“适之”，从此叫胡适。胡适是1910-1920年代新文化运动的旗手，在文学、哲学、史学、教育学、伦理学等诸多领域都有杰出贡献 。胡适比毛泽东大2岁，但死得早，1962年去世，终年71岁。

1920年，毛泽东曾根据胡适一个自修大学的讲演，在北京拟成“湖南第一自修大学章程”，拿到胡适家去，请胡适审定改正。胡适认真审定，毛取了章程改稿。不久就回长沙去办自修大学。1936年在延安，毛还亲口对斯诺说：“我是陈独秀、胡适的忠实读者和崇拜者”。

1945年抗战胜利时，情况就变了。当时胡适在美国，给毛泽东发了一份电报，竟以天真而又严肃诚恳的态度，央求毛泽东说：“日本既已投降，中共就再没有必要继续保持一支庞大的私人军队，中共现在应该学英国工党的榜样。这个劳工党没有一兵一卒，但在最近的选举中，得到压倒优势的胜利，获取今后5年的执政权。”当然，胡适一直没有得到毛的回音。毛早已不是“五四”时代北大的旁听生、图书馆助理管理员，而是手握重兵的一党之魁，当然不会把仍是手无寸铁的书生放在眼里。

1949年3月9日，蒋介石派蒋经国去上海见胡适，要他去美国当说客，为和平解决国共内战问题，寻求美国介入，胡适坐船4月21日抵旧金山，得知4月19日老蒋拒绝中共24项要求，解放军已渡江，局势已定，胡适在美国，已无力回天。6月19日，新任阁揆阎锡山，要胡适当外交部长，胡适拒绝了。

胡适在美国，为了吃饭，1950年应聘为普林斯顿大学东亚图书馆馆长。6月23日，主管亚太事务的美国助理国务卿约见胡适﹐想说服他出面，领导流亡海外及台湾的反共亲美人士﹐取代蒋政权，胡适表示对政治无兴趣。当时美国对蒋丧失信心，希望建立第三势力以对抗共产党扩张，因胡适无兴趣，不了了之。以后几年，胡适还花了不少时间，跟史学家唐德刚谈过去的事，写回忆录。1954年中国批判胡适运动达到高潮，唐每周都拿一叠中国报纸给胡适看，他们一面吃饭一面玩笑。

毛泽东曾托人对胡适说：“对你批判是批思想，不是批你人，我尊重你的人格，批思想是不得已。不批的话，你的思想在知识界泛滥不得了，我的局面不好维持了。”胡适主张独立自由，做学问怀疑为先，五四时代又以发表“多研究问题，少谈主义”闻名，不主张被某个主义牵着鼻子走，这都是和共产党对立的。共产党就是谈主义，而且只谈马克思，不许谈别的。毛泽东要知识分子都听他的，就非把胡适的独立自由批臭不可。事实上批胡适思想，1951年就陆续开始了，1954年是高潮，到1958年还有。

毛泽东发动全国运动，声势浩大，连胡适儿子也要上阵。他毕业被分配去唐山铁道学院教书，也要发表文章《对我父亲胡适的批判》，文章提到阶级敌人的高度，说“胡适是人民的敌人，也是我的敌人”，公开声明断绝父子关系。但即使如此，胡适儿子到1957年还是划为右派，逼得他绝望自杀。他是1949年没跟胡适离开北京，结果如此下场。如果胡适也留下了，也跑不了，下场可想而知。

毛发动批胡适，实质上是整知识分子，等于整风，要大家自我批判，改造思想，马列武装，跟党走，听我话。把一切杂音扫除，牢固一统局面。 经历了规模宏大的批判运动，知识分子为生存，没法不服帖了。批判是奉命，当应声虫，一犬吠影，百犬吠声。

1934年胡适发表《说儒》，提出他研究儒家起源，儒本是商朝遗民，儒士是替人操办祭祀礼仪的祭师。儒是殷商时代殷礼的宣教师。孔子与弟子是殷儒的传承人。老子也是儒。不过老子是保守儒，孔子是改革儒。孔子把柔弱儒改变到刚毅进取儒，把只重礼仪的殷儒，上升到以仁为己任的孔子儒家。

胡适指出，孔子儒家学说重“正名”，创立辨别是非真伪的标准。儒家重礼乐，极合于宗教和教育心理学，要大家都按礼节去生活处事，孝与礼成了中国社会两大势力。孔子作《春秋》，记实事，更重评判历史是非。

平实而言，胡适为儒家在现代发展立言不多，而在“西化”方面立言突出。他1929年就提出“我主张全盘西化”，引起很大争论。1935年他又发表《充分世界化与全盘西化》，说“充分世界化”更准确。胡适又大力提倡美国“实用主义”。给人印象似乎他是“非儒西化”。但是胡适从来没有反对儒家传统。在“五四”时期“主义与问题之争”，胡适实际是反对共产主义。1930年他发表《我们走那条路》，直言反对共产暴力，盲动革命，主张和平演进。胡适的政治理念核心是自由主义。共产党专制暴力，当然反对自由主义，甚至蒋介石也反对“自由主义与共产主义”。胡适主张“自由、民主、和平渐进”。

自1920年代俄共势力入侵，中共成立与扩张，中国就以共产主义为一条红线在中间，分开左右两边，拥共或反共。西方与孔子传统，同在反共一边。李大钊与陈独秀，后来孙中山与汪精卫、蒋介石，1927年之前，都站在拥共（俄共、中共）一边，而胡适始终站在西方与孔子一边。

共产党批判胡适“崇洋媚外”、“美国帝国主义走狗”，但对胡适有很深研究的史学家唐德刚说：“胡适是7分土产，3分洋货”。胡适骨子里是孔子传统，他从来没有“打倒孔家店”的意思，说他“美国第一” 是误会。唐德刚评价胡适说：“他是我国新文化运动的开山宗师，但是经过50年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍。始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。”

胡适像18世纪狄德罗、卢梭和伏尔泰那样的哲人，那样的启蒙思想家，在哲人身上，俗人、学者、实干家和哲学家的成分都有。他们写东西有实干家的乐观和自信，用明快而有权威的文笔，谈论太阳底下各种各样的问题。

胡适1949年拒绝共产党大喇叭“招安”，与许多糊涂学者“北渡”相反，他毅然选择逃走，以实际行动反对共产主义。他的糊涂儿子要留在北京“有所作为”。不但被迫公开“断绝父子关系”，到1957年又划为右派批斗被迫自杀。胡适以实际行动坚守孔子传统，堪称“公德”之典范。他作为现代博士和驻美大使，又终生保守父母之命的小脚老婆，堪称为现代“私德”之典范。

胡适是留美博士，新思想的师表，却一辈子守着老母亲给定下的小脚老妻，至死不渝。老妻比他大1岁，属虎，几年私塾，粗通文字，相夫教子，打理家务，井井有条。胡适常年守在母老虎身边，很有安全感，心安理得，自由自在。二战期间他在美国当驻美大使，收集了世界各国怕老婆的故事，发现全世界国家里，只有3个国家没有怕老婆的故事，一是德国，一是日本，一是俄国。所以得出一个结论：凡是有怕老婆故事的国家，都是自由民主国家；反之，凡是没有怕老婆故事的国家，都是独裁的极权国家。他说：“别看人家老婆时髦，就去跟时髦，还是对老婆怕一点好。所以我在“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”，后面，加一条“时髦不能跟”。

1962年胡适在台北去世，蒋介石给他送的挽联是：新文化中旧道德之楷模；旧伦理中新思想的师表。两句话概括了胡适的一生。

梁启超（1873-1929）是清末民初首屈一指的伟大思想家，胡适比梁启超小18岁，是属于下一辈的启蒙思想家。梁启超在，梁是思想家第一人。梁启超之后，胡适是中国思想家第一人。清末民初，民国之后，中国都没有按梁启超，胡适指出的方向走，而走了俄国偏锋，是中国的悲哀。

胡适语录

1.有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
2.历史不是一个任人打扮的小姑娘。
3.少说点空话，多做点实事。
4.科学精神在于寻求事实，寻求真理。
5.现在有人告诉你“牺牲你个人的自由，去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由，就是为国家争自由，争取个人的人格，就是为社会争人格。真正自由平等的国家，不是一群奴才建立起来的。”
6.多研究些问题，少谈些“主义”。
7.把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
8.堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易抛弃学生时代的理想的人生的求。
9.你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。