一、韩愈（768 – 824）

韩愈（768 – 824）字退之，河南河阳人（今河南孟县），晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，世称韩文公，为唐朝古文运动倡导者，苏东波赞颂他“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”。韩愈更继承孔子道统，为孔儒争夺统领地位。他的“复古”实为复孔子传统，又提升孟子为孔子继承人，影响宋朝朱熹把《孟子》引入必修“四书”之一。韩愈是从先王到孔子到唐朝的道统传承人，文学为唐宋八大家之首。文道合一，气盛言宜。

韩愈祖辈在朝廷在地方为官，他在文中子卒后150年出生，出生未几母逝，3岁又丧父，靠大兄抚养，随兄长转徒长安，韩愈7岁读书，13岁能写文章，自言“前古之兴亡，未尝不经心，当世之得失，未尝不留意。”24岁中进士，27岁3次上书宰相，33岁任国子监博士，34岁任监察御史因，上书论关中旱灾人饥，纠弹国戚被贬为阳山令，深受百姓爱戴，百姓以“韩”字为子取名。

公元 819年唐宪宗迎佛骨入宫供奉3日，举国若狂，韩愈挺身犯上主之险，上书《谏迎佛骨表》，举尧、舜、禹等先王无佛而长寿，天下太平，又举梁武帝事佛反得祸，国灭饿死，说明佛不足信，引宪宗大怒，要处极刑。宰相裴度求宽恕，乃贬韩愈去潮州任刺史。韩愈“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。

韩愈抵潮州，尽心理政兴学，以工抵债释放奴婢，与潮州大颠和尚结为好友。韩愈卒后，潮州建韩文公庙供奉。韩愈在潮州未满1年，唐宪宗意欲重新启用他，调韩愈去江西宜春任刺史，不到1年又调它回到长安，转任兵部侍郎，后再转任吏部侍郎，神策军将士闻风私下说：“它连佛骨都敢烧，我们怎敢犯法。”

韩愈晚年发白齿落，因病告假，在家安逝，终年56岁，葬于河阳。

韩愈一生著作甚多，文以载道。他著《原道》，《原性》，《师说》，《进学解》等，词锋锐利，感情充沛，意志坚强，析理透辟。发言真率，无所畏避，敢讲违背旧说的话，敢破社会上流俗之见，他主张复古道，文体自然朴实，反对蓄意用华丽词藻，以复古文为手段，目的在复儒家之道，主张学古文“师其意不师其辞，陈言务去。”韩愈文章直率大胆，慷慨激昂，愤激不平，又自然随便，如话家常，无所拘束，活泼生动，文如其人，韩愈是非观念极强，性木讷刚直，昂然不肯少屈，都反映在他的诗词上。

韩愈是唐朝思想家，在儒士眼中，孔子、孟子之下，便是韩愈。他在南北朝，隋唐儒学长期式微，释道盛行之际，致力复兴儒学，取得重大成功。韩愈在《原道》中指出：“吾所谓道也，尧传舜，舜传禹，禹传汤商，汤商传文五、武王、周公，周公传孔子，孔子传孟子，之后荀子与杨雄。周公而上，上而为君，故其事行。周公而下，下而为臣，故其说长。”不塞不流，不止不行。明先王之道以道之，与寡孤独废疾者有养也。”（不堵塞佛老之道，儒道就不得流传）。可见韩愈指出的“道”，是数千年来自尧舜起的华夏道统，现在一直传到唐朝。

后世赞韩愈为“百世师”，宋朝苏东坡说：“大夫而为百世师，一言而为天下法，夺天地之化，关盛衰之运。文起八代之衰，道济天下之溺，勇夺三军之帅，浩然而独存。”

苏洵赞韩愈文章“如长江大河，浑浩流转。”

白居易赞韩愈“学术渊博，文力雄健，性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。”

刘禹锡赞韩愈：“文山无穷，太华削成，人文无穷，夫子挺生。天人之学，可与论道，三十余年，声名塞天。服之无言。”

罗贯中赞韩愈：“佛骨一表，忠谅有余，功齐孟子而力倍。”韩愈以论为诗，气势盖李白杜甫。

叶燮赞韩愈：“为唐诗一大变，其力大，其思维，崛起特为鼻祖，宋朝诸士，皆愈为之发其端。”

钱良择评曰：“唐自李杜崛起，昌黎生其后，乃尽废前人之法，开千古未有之面目。”

薛雪评曰：“韩昌黎学力正大，傲视群业，匡君之心，一饭不忘，救时之念，一刻不懈，直接孔孟薪传，信不诬也。”

乾隆帝：“韩愈文起八代之衰，其诗亦卓绝千古，得李杜之神而不袭其貌，自成一家。”

赵翼说：“韩昌黎所心慕力追者，惟李杜二公，辟山开道，自成一家，文从字顺，雄厚博大，奇险见长，读之自见。”

马允刚评曰：“韩昌黎不屑趋时，独追踪李杜，硬笔屈盘，力大气雄，一归于正，雅颂之遗，典浩之质，鼎足李杜，非过论也。”（与李白、杜甫三足鼎立）

方东树评曰：“韩公义理层见叠出，笔势涌出，读之拦不住，望之不可极，测之无端涯，不可穷，不可竭，波澜老成，意象旷达，字句奇警，独步千古，横跨古今，变化深严。”

曾国藩谓：“韩公如神龙万变，无所不可。”

潘向黎评韩愈：“敢为风气之先，为文为诗，气势磅礴，刚直敢任，人格伟岸，为伟丈夫。”

钱穆赞韩愈：“排释老返儒，倡言师道，确立道统，进不为富贵功名，退不为神仙虚无，倡言古之道，治学首昌黎。”

韩愈诗文遗作700篇，唐朝李汉辑有《韩愈集》40卷，今有《韩昌黎集》传世，《全唐诗》编韩诗10卷。

韩愈语录

1.业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
2.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
3.闻道有先后，术业有专攻。
4.万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。
5.人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
6.少年乐新知，哀暮思故友。
7.蚍蜉撼大树，可笑不自量。
8.形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。
9.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
10.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
11.世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。
12.人非生而知之者，孰能无惑。
13.不塞不流，不止不行。
14.读书患不多，思义患不明;足己患不学，既学患不行。
15.因循二字，从来误尽英雄。
16.师者，传道授业解惑者也。
17.学知不足，业精于勤。
18.虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
19.无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
20.大凡物不得其平则鸣。
21.书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。
22.博爱之谓仁，行而宜谓义，由是而之谓道。
23.先王之道，以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为国家，则无处而不当。

二、程颢（1032 – 1085）程颐（1033 – 1107）

程颢（1032 – 1085）、程颐（1033 – 1107）兄弟为北宋理学家，宋代理学主要奠基人，传到朱熹集理学大成。

程颢、程颐十几岁即拜理学家周敦颐（1017 – 1073）为师。周敦颐在江西庐山莲花洞创办书院讲学，程颢、程颐为两个得意门生。程颢、程颐则在河南洛阳开办书院，程颢提出“天者理也”、“只心便是天”、“尽之便知性”。他把“理”视为宇宙的本原，知识真理的来源。天道生生不已，为学以“识仁”为主。《识仁篇》提出：仁者浑然与物同体，义礼智信皆仁也。

程颐提出，教育目的在培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人，皆弃也。”

二程兄弟个性不同。大程随和活泼，洛阳讲学十多年，弟子“如沐春风”。小程严肃刚直，讲学时间长，达30多年之久。朱熹集大成，以小程为正统。小程脸孔严肃，端正如本人，“道学脸孔”。大程活了53岁，小程活了74岁。宋宁宗赐谥号程颢为“纯”，赐程颐为“正”。

二程提出：“无人欲，即皆天理”、“存天理，灭人欲”。他们所提“人欲”，指“贪欲”，不是正常人的“食欲”、“性欲”等。他们认为“贪欲蒙蔽了本心，损害天理。”

三、朱熹（1130 – 1200）

朱熹（1130 – 1200）在韩愈卒后300年出生，江西婺源人，生于福建龙溪，字符晦，别号“紫阳”，宋朝理学集大成者，曾任江西南康与福建漳州知府，浙东巡抚，官拜侍读，为宋宁宗讲学。朱熹早年就设草堂“晦庵”讲学，宋理宗赐名“考亭书院”。世称“紫阳学派”朱熹为程颢、程颐弟子李侗的学生，继承二程理学，集理学大成，成为宋后元、明、清的官方哲学，朱熹辑定《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》四书为必读本，科举应试科目，朱熹所注《四书章句集注》，成为科举考试标准。

朱熹远祖为唐太宗大臣兼史学家朱敬则公，5岁入学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人”。18岁乡试考取贡生，19岁中进士，一生为官48年（地方官27年）封婺源开国男，有食邑300 户。

朱熹23岁就去福建泉州同安县当主管，“敦礼义，厚风俗，劾吏奸，恤民隐，排解纠纷，整顿县学，倡建“经史阁”，“教思堂”，他认“妄佛求仙，凋敝民气，耗散国力，有碍中兴”，力主“反佛崇儒，任贤修政”。

朱熹33岁应诏入殿，向宋孝宗面奏三扎：一论正心诚意，格物致知，反对老佛异端，二论外攘夷狄，反对和议，三论内修政事，反对宠信侫臣。朱熹主张未被采纳。

朱熹39岁丧母，辞官回里建寒泉精舍，为母守墓6年，专心著述。

1179年宋孝宗任朱熹知南康军兼管农事，适逢大旱，灾情严重，朱熹救荒抗灾，使灾民度过艰困，又着手兴修水利。朱熹视察途中，找到白鹿洞书院遗址，第2年就策划修复，自兼洞主，延请名师，充实书籍，并置学田，助贫穷学子，又订立《书院教规》，为我国最早的教育规章，创立书院的办学模式。

两年后浙东发生大饥荒，朝廷又着朱熹去浙东赈灾，朱熹去浙东迅速采取措施救灾，解救灾民。朱熹在浙东9个月期间，还先后6次上状，奏劾不法庸官上下勾结，表现崇高操守。

朱熹52岁完成将《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》四书合刊，继续作《四书集注》，第2年朱熹在武夷山创建“武夷精舍”，广收门徒，聚众讲学，与陈亮作义利王霸辩论，力陈陈亮之非。

朱熹61岁去漳州上任，力革政事，免横赋，播儒学，敦风俗，劾奸吏，核田亩，正亩税，轻民负。第2年朱熹长子卒， 以治丧请辞，迁居建阳，第2年承父志建“竹林精舍”，后来获朝廷诏赐“考亭书院”。

1194年湖南瑶民起义，震动朝野，朱熹临危受命，前往善后招抚，以怀柔替代镇压，又兴学校，广教化，督吏治，敦民风，扩建“岳麓书院”，亲自授课。

1194年，朱熹64岁，又被诏入朝廷兼侍讲，他上奏第一扎，奏请宋宁宗正心诚意，第二扎要宋宁宗读经穷理，第三扎论潭州瑶民起义善后事宜。朱熹又奉诏讲《大学》，强调“格物，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，希望匡正君德，限制君权滥用，引起宋宁宗不满，朱熹在朝仅一个半月，就被罢去侍讲之职。两年后朱熹被“党禁”牵连，被捏造“十大罪状”，被斥为“伪学魁首”，有人竟嚷“斩朱熹绝伪学”，残酷清算理学，朱熹被落职罢祠，门人多被流放，下狱。

1199年，朱熹在困境中身患多种疾病，预感亡期逼近，抓紧著述。第2年足疾大发，病情恶化，左眼失明，右眼亦近于失明，他加紧整理残篇，务求全部完稿。是年春末，朱熹在腥风血雨“党禁”运动中去世，终年70岁，四方道徒学众近千人聚集会葬。

两年后，宋宁宗下诏，赐予退休恩泽。20年后，宋理宗又“赠太师，进封信国公”。

朱熹集周敦颐、程颢、程颐、陆九渊理学之大成，提出“理”是自然与社会的形而上者，万物各有其理”（事物的规律）万物之理归一，就是“太极”。“太极”就是“万物之理”。

可见朱熹讲的“理”，实际与老子讲的“道”，义同一。朱熹讲的是“天理”，也就是“天道”。不过用词非一，朱熹讲的“理”，不是日常人讲的“道理”“理由”那样的“小理”，套用老子讲“道可道，非常道”，朱熹讲“理”：“理可理，非常理”，天理天道都是无形的，无边无际的。讲天祭天，非朱熹发明，先王尧舜禹，周文王周公旦早如此，孔夫子也讲天，不过朱熹更加条理明确，并归纳天理一统是为“太极”。但是“太极”太虚，谁掌太极呢？如果朱熹说上帝（天帝）掌太极，就完全宗教化了，再说孔子是上帝之子，孔子儒家学说就上升为神学天条了，与耶苏同等，可惜朱熹到太极止步，孔子儒家与神无关，比神低一级，还不是与佛教道教在同一水平上，即使崇拜者讲“孔教”，“儒教”，但无神不成教，孔庙也只是祭人，非祭天，天在人之上，祭天（祭上帝天帝）才是根本大道。

朱熹又提出“气”为万物构成的要素，气生万物，气分阴阳，动为阳，静为阴，又分五行（金、木、水、火、土）散为万物，气是形而下者。

朱熹讲“理”在人身上就是人性，《中庸》说“天命之谓性”，人来自天命，后世多误解朱熹讲“存天理，灭人欲”，认为朱熹不人道，其实“存天理灭人欲”并非朱熹发明，早在孔子之前的《礼记》中就说：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也”，就是指泯灭天理，为所欲为。无私欲，天理明。古圣贤千言万语，就是教人明天理，灭人欲。

朱熹讲的“灭人欲”，是指违背社会规范的“奢欲”，超乎正当需求的“私欲”，非指常人应有的正当欲望如食欲，情欲。朱熹反对的是“非礼而视”，“非礼而动”的不正当私欲。孟子也说过，饮食男女，人之所欲也。总的，正确理解“天理灭人欲”的本意，是儒家道德的精髓。明朝清朝都把朱熹理学列为儒家正宗。康熙帝说理学“明白精确，大中至正”。乾隆帝说：“得孟心传，循之则为君子，国家由之则治，失之则乱，修己治人，化民成俗”。

美国史学家杜兰特（Will Durant 1885-1981）说：“朱熹是儒家的救星，12世纪从孔子精华里，整理出系统的哲学，领导中国700年”。朱熹之影响力，历史上仅次于孔子。理学传到韩国，再传到日本，日本应用理学大效。

朱熹早年曾礼佛，研修佛学，但遇理学老师李侗后，就弃佛归儒，崇拜孔子，常祭孔，每遇大事，到任离任，都祭孔禀告。朱熹亦信祈祷可感应上天，但禁止以祈福为名敛财。他日常亦与僧人交往，吟诗酬唱，无门户之见。亦请人看风水，但不迷信。也用《易经》占卜。

钱穆尊崇朱熹说：“前古有孔子，近古有朱子，莫大声光，莫大影响，恐无第三人可比。”

金观涛说：“朱熹之深刻处，把孔孟列正宗，又把董仲舒阴阳五行说，统统整理，构造出精深新体系，儒学薄弱处克服了，巩固了儒学指导地位，宋以后七百年宗法一体化，王朝控制力也增强了。”

朱熹语录

1.百学须先立志。
2.黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。
3.祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。 居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
4.见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
5.施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。
6.读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
7.日省其身，有则改之，无则加勉。
8.胸怀坦荡，正大光明。
9.勿谓今日不学而有来日。
10.活到老，学到老。
11.立志不坚，终不济事。
12.问渠那得清如许，为有源头活水来。
13.人之进学在于思，思则能知是与非。
14.为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书；
15.礼即理也。
16.涵养为首，致知次之，力行又次之。
17.自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。
18.《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意、思诚。
19.思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
20.朋友，以义合者。
21.书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。 
22.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。 《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。 
23.凡事谦恭，不得盛气凌人，自取其辱。 
24.圣人所说底话，光明正大。不念旧恶，此清者之量。