一、郑玄（127 – 200）

郑玄（127-200），字康成，北海高密人（今山东高密市），东汉末年儒家经学大师，以毕生精力遍注儒家经典，整理古代文化遗产，注作百万余言，世称“郑学”，为汉朝经学集大成者，为儒学一统有所遵循，贡献至伟，唐朝列郑玄入22先师之列。配享孔庙。

郑玄在杨雄卒后109年出生，为继承孔子道统的汉末代表人物。郑玄祖辈为仕族，但到祖父，父亲已不出仕，乡间务农为生，家境贫寒，他幼年聪敏过人，八九岁就精通算术，12-13岁就能诵读和讲述《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》等五经，他还热衷于钻研天文学，从天象风向变化，推测吉凶的谶纬方术，16岁就精通儒家经典，详熟古代典籍，又能写一手好文章，被称为“神童”。因家境困难，到18岁郑玄不得不去做乡吏，他坚持公余刻苦钻研不懈，到21岁已博览群书，经学功底深厚。

郑玄得名士杜密升调到北海郡为吏录，不久郑玄辞吏职，入太学深造，又游学于幽，并、兖、豫各州，遍访名儒，读万卷书，行万里路，不辞劳苦，孜孜求道，到30岁而立之年，他已是山东首屈一指的经学家。但他毫不满足，又千里迢迢西去游学关中。马融是关中（陕西）最著名的经学大师，有门徒上千人。一次马融与他的高足弟子演算浑天问题，遇疑难不解，有人说郑玄精于数学，马融召他相见，郑玄当场圆满解决，使马融惊服不已，自叹不如郑玄，自此对郑玄十分看重。郑玄对马融始终虚心求教，使他对经典深研更精到，他在马融门下研习7年，因父母年迈需归养，便告辞返山东故里，马融感慨说：“郑玄今去，吾道东矣！”后来马融更说：“诗书礼乐皆东矣。”郑玄承传马融儒朮，在关东发扬光大，实际超过了马融。

郑玄40多岁回到家乡，一面种田维持家计，一面教授门徒，此时他已百家无所不通，精通今古文经学，投他门徒不下千人。168年汉灵帝查究党人，郑玄曾为杜密故吏，亦遭禁锢，到58岁才解除禁锢，长达14年，期间郑玄注释与著书百余万言，创立“郑学”，遍注古文经典，采用许多今文经学家的注解，择善而从。“郑学”逐渐成为“天下所宗”大家普遍采用郑玄之注书，原有的多家注释就逐渐不流行了。经学进入了以郑玄为宗的统一时代。

郑玄全国成名，朝廷屡次聘他入朝为官，郑玄一再婉拒。185年外戚大将军何进为笼络人心，胁迫郑玄起行，郑玄不得已入朝去见，但他拒穿朝服，只穿儒者便服见何进，第2天未等授官就逃走了，之后2年朝廷再征郑玄，他以丧父居丧为由拒往，专心在家乡隐居著作讲学。

191年黄巾军作乱，郑玄逃到徐州避难，客居徐州5年，继续注释著作，当时孔融（孔子20世孙）为北海相，尊崇郊玄，为他修葺故居庭院，派人请郑玄回乡，郑玄离徐州返高密途中，曾遇大批黄巾军，却对郑玄尊重：“见玄皆拜，相约不入县境”。高密竟未受到黄巾军抄掠。

郑玄返乡，孔融待之甚厚，郑玄70岁结束流亡，老当益壮，终日精研经典。不幸当年独子丧。其子郑益恩受父命，率家兵前去北海营救孔融，反被黄巾军围杀，年仅27岁。有遗腹子，出生后郑玄观其手纹与己相似，取名“小同”，郑小同长大后，与郑玄弟子编定郑玄与弟子答问，著作《郑志》8篇传世。

197年，袁绍大将军请郑玄为左中郎将，郑玄婉拒。

198年，汉献帝征郑玄为大司农，位列九卿，送安车一乘，所过郡县迎送。郑玄在家乡拜受，乘安车至许昌，他借口有病，请求告老还乡，实际未到任。但世人已称他为郑司农。

200年，郑玄已73岁，颠沛流离，饱经沧桑，身体常不适，是春他梦见孔子对他说：“起，起，今年岁在辰，来年岁在已”，这年是龙年，来年是蛇年，对圣贤不利，郑玄悟将不久人世了。这一年袁绍与曹操在官渡会战，袁绍为壮声势，争民心与士望，逼迫郑玄随军，郑玄无奈，抱病随行，行至元城（河北大名县），病势愈重，无法再行，6月病逝。临危之时，郑玄尚注释《周易》。

郑玄逝世时，正逢天下战乱，葬礼从简，仍有一千多人披麻送葬，初葬于剧东（山东青州），后归葬于高密家乡。

郑玄穷一生之力考证经典，“述先圣之玄意，思整百家之不整”，搜求各家之说，仔细考订异同，作归纳与判断，综合百家，博览古今，弄清源流，破除了今文、古文经学的家法，达到融合与统一，今人研究经典著作，都离不开“郑注”，使他成为集大成的经学大师，“郑学”长期成为官方教材，权威注本。
郑玄授业遵循“尊师重道”传统，要求他的弟子不能照本宣科，师必先行正直，虚己自洁，以正教之，无逛欺，教师本身必自强，修业不倦。郑玄弟子几遍全国各地，不少成了著名学者或为士，人称郑玄“著书满家，从学数万”，前后弟子不少于万人，被誉称“经神”。

郑玄治学严谨，博闻阙疑，慎言，他对弟子说：“天下之事，以前验后，悉信亦非，不信亦非”。拿不准的不强作结论，以免贻害后人。郑玄在注《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”时，认为“哀当为衷之误”他说：“衷谓中心恕之，无伤害之心，谓好逑也”，又说：“《关睢》乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，衷窈窕，思贤才，而无伤害之心”。哀或衷，一字之差，郊玄所理解的君子精神境界大为提高，更适合孔子辑《诗经》本意。但是有弟子发现郑玄在注《论语》时，仍保持“哀而不伤”的注释，在《论语》中郑玄注：“乐得淑女，以为君子之好逑，不为淫其色也，寤寐思之，哀世夫妇之道，不得其人，不为减伤其爱也。”弟子诘问，郑玄笑赞他用心思考，答曰：“《论语注》人间行久，义或宜然，故不复定。”郑玄对此“一字之差”保持两种注法，供世人慎辨，而不武断作结，可见其治学严谨。

郑玄认同有天神存在，天神为宇宙万物的创造者和最高主宰，他注《尚书五行》说：“天生五材，民并用之。神怒则材失性，不为民用。凡神怒，日月五星即见于天矣，木、金、水、火、土，气为之伤，神怒，人怨，将为祸乱，故五行先见变异，以谴告人。”天人感应的谴告说，警示若君主有过，上天会降灾异示警。郑玄赞同“君权神授”，利于约制君主无限权欲，他在遍注群经中，都融入要不违天意。他强调臣和诸侯要“顺道”事君，尽忠，为义勇兼备，反对割据乱世，要像事奉父母事奉君主，则国家稳定，风调雨顺，国泰民安，与孔子正统思想完全一致。

郑玄在几十年遍注群经中，对校对学，训诂学，音韵学，词汇学都同时有杰出贡献。后人对郑玄多赞颂。

清朝顾炎武说：“大哉郑康成，六艺既通，百家兼取，至今三礼存，其学非小补。”

王夫之说：“郑玄治经，上动夫子，下鼓学士，圣人之本，天以治人。”

美国“中国通”费正清说：“我们看出独立私学，研究经学，脱离帝国大学之趋势，郑玄最杰出，他调和注释不同学派，又大量放手使用谶讳著作。”

二、文中子（584 – 617）

汉朝之后，出现魏晋南北朝300年大分裂动乱时期，国家社会分崩离析，神州陆沉，亲友离散，避难乡间，需要寻求精神慰藉。崇尚齐家治国的孔子治世之学，不能带来心灵安慰。世族大多放弃重儒重礼的家风，由儒入玄成为潮流。修齐治平的儒学渐丧失影响力，玄，佛大行其道。儒士也无奈从玄学角度来注释《论语》，传统儒学无奈转向玄学。《周易》，三礼中偏玄虚，谈生死的儒典盛行。当时的儒士，真是“其器小哉”。正统儒家无生存土壤，故南北朝大分裂300年无大儒。乃国家社会环境使然。
直到南北朝末期，隋朝于6世纪出现大儒王通，号“文中子”，（意为文在其中）。

文中子584年生于山西，名王通，是隋朝著名思想家，教育家，宋朝著名《三字经》把他列为诸子百家五子之一。五子者：老子，庄子，荀子，杨子（杨雄），文中子。

王通自小刻苦求学，常夜读不解衣就睡了，他聪敏过人，15岁便开始为师教学，18岁有四方之志，游历访学，考中秀才便西游长安，见隋文帝，奏《太平12策》，主张“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌”，深得文帝赞赏，但被臣下排挤，怀才不遇，虽被任命为蜀王侍读，不久便辞官归乡，将兴王道之志转向聚徒讲学，注述《六经》，弘扬儒学，9年着成《续诗》，《续书》，《礼经》，《乐论》，《赞易》，《元经》，《王氏六经》等共80卷。

文中子举起振兴儒学旗帜，名声大噪，求学者远来，盛况空前，“河汾门下”，弟子多达千人，他亦结交了众多学者名流，成为隋唐之际历史舞台上主角，重振孔子之学，被称为“王孔子”，有“河汾道统”之誉。文中子使南北朝玄学化的儒学向理学天理论转变，以“道”取代“天”之主宰，提出“气，形，识”为“天，地，人”，为宋朝理学先驱之特点。南北朝处于儒佛道争衡碰撞的动荡时期，王通为振兴孔学，提出“三教合一”主张， 吸取佛道入儒，“取长补短，使民不倦”为统治者提供治世良方。文中子实为汉朝杨雄之后500年之大儒（杨雄公元184卒，文中子公元584生）接续孔子正统儒家之命脉，有“王孔子”之称。

王通不幸早逝，终年33岁。生前6部主要著作《续书》，《续诗》，《元经》，《礼经》，《乐论》，《赞易》，到唐朝又全部失传了。只流传他门下弟子编辑的《文中子说》，是王通与门人的问答笔录，与孔子《论语》相仿，分“王道、天地、事君、周公、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗”10篇传世。