一、董仲舒（前179 – 前104）

董仲舒（前179-前104），广川（今河北衡水地区景县）人。他在荀子去世60年后出生。西汉思想家，政治家，汉武帝征求治国方略，董仲舒提出《举贤良对策》，创建了以孔子儒学为核心的思想体系，得汉武帝赞赏。他系统指出“大一统”，“天人感应”学说，提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝采纳，使儒学成为国家正统。

董仲舒整合了天人感应，三纲五常，阴阳五行学说，天命论等，把神权，君权等贯穿一起，形成大一统帝制神学与儒家体制。从此影响汉朝以来中国历朝历代2000多年。

前134年，汉武帝3次诏见董仲舒“天人三问”，第一次策问，汉武帝问巩固统治根本之道，第二次问治理国家政术，第三次，问“天人感应”。在“天人三策”中，董仲舒提出“大一统”之道，采孔子“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）孔子之外杂七杂八教派学说，一概排除，阻其迷惑百姓，思想法度一统，百姓行为有准则，国家可长治久安。董仲舒一再强调要以孔子儒学统一天下思想。他提出“天人感应”，欲借“天”来制约皇帝至高无上的权力，借助“天”与“神”之力。令国家长治久安，天下太平。

董仲舒吸取秦朝暴政亡国教训，提出以德治理为主，重视教化，以仁德代替酷刑，德治为主，法治为辅，使社会秩序稳定。

董仲舒出生于书香乡绅世家，家有大量藏书，他读书用功，“三年不窥园”，以研读《公羊春秋》出名，汉景帝时曾任公羊博士。汉武帝时任江都易王刘非国相10年，胶西王刘端国相4年，之后辞职在家研究著书。当中朝廷每有大事，必令使者前往征询意见，提出建议，一直受汉武帝尊重。董仲舒临终前，还写奏章给汉武帝，反对盐铁官营政策。

董仲舒任刘非国相时，勇于持正规劝刘非。刘非是汉武帝之兄，为人粗暴，蛮横，刘非欲董仲舒辅助他篡夺王朝政权，董仲舒借古喻今规劝刘非，要刘非“正其道不谋其利，修其理不急其功”，力阻刘非经营称霸。

汉武帝建元6年，皇帝祭祖的长陵高园殿，以及辽东高庙发生大火，董仲舒以两次大火说明上天对朝廷发怒，以“天人感应”起草奏章。奏章尚未完成上送，被人偷走交汉武帝，武帝看后不悦大怒，要加惩处，后惜其才，下诏赦免，只罢免江都国相。

董仲舒30岁开始招大批学生授课“下帷讲诵”，讲坛挂上帷幔，老师在里面讲，学生在外面听，只教高材生，普通学生由得意门生去讲授。董仲舒行为举止，严格遵循礼节，专心授业，有时甚至3年不回家。他长期授课，培养了大量人才，许多弟子却未能见他一面。

前104年，董仲舒于家中病卒，葬于长安西郊，有一次汉武帝骑马路过他的墓地，特下马致敬，由此后世称董仲舒墓地为“下马陵”。

河北省多地建有“董子祠”，“董子文化园”，“董仲舒石像”，“董子庙”等纪念地。

董仲舒语录

1.名生于真。
2.积小致拒，圣人以微致显。
3.善比于米；米出禾中。
4.治乱兴废在于己。
5.性者，天质之朴也；善者，王教之化也。
6.得志有喜，不可不戒。
7.天人之际，合而为一。
8.教化立，奸道止，堤防完也；教化废，邪道出，堤防坏也。王者明于此，教化为大务。
9.气之清为精，治身以积精为宝。
10.天之道，有序而时，有度而节。循天之道以养身。
11.道之大原出于天，天不变，道亦不变。
12.质谓性，性非教化不成。
13.天人合一，君权神授。
14.玉不琢，不成文；子不学，不成德。
15.圣人为天下兴利。
16.薄赋敛，省徭役，宽民力。
17.躬自厚而薄责于人。
18.身之有性情也，若天之有阴阳也。
19.命者天之令，性者生之质，情者人之欲。
20.君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
21.义，在正我；仁，在爱人。
22.善无小而不举，恶无小而不去。
23.承天意以从事。
24.能使万民往之，无敌于天下。
25.父不父则子不子，君不君则臣不臣。
26.至廉而威。

二、司马迁（前145 – 不可考）

司马迁（前145 – 不可考），字子长，生于今陕西韩城，西汉史学家、思想家。父司马谈，任太史令，司马迁继承父遗志，以一生之力著作《史记》，叙中国3000多年历史，为中国史书第一典范。

年幼司马迁得父亲指导，10岁已能读诵《尚书》、《左传》、《国语》等史书。早年受西汉大儒董仲舒、孔安国影响。19岁据父亲指示从长安出发，几年走遍巴蜀、昆明、湘西、长沙、九江、庐山、钱塘、淮阴、淄博、曲阜、开封等许多名城，遍访儒士学人，搜集遗闻古事，网罗散失旧闻。

司马迁回长安后，被任命为郎中，受命前往西南平定夷族，在巴蜀以南筹划新郡建设。

前110年，汉武帝东巡渤海，要在泰山举行封禅大典。司马谈前往参与制定封禅礼仪，途中病重，司马迁得知赶往洛阳相见，父亲临终前嘱咐：“吾先祖为周朝太史，我死后你一定会做太史，千万切记我要编著的史论。天下颂周公，孔子振兴王道礼乐，作《春秋》，但是孔子之后400多年了，史书丢散，记载中断，无人评论，我心十分不安。”司马迁流泪表示：一定继父遗志，完成父亲所愿。

司马迁是汉朝知名星象家。前104年，他与唐都等共同定立“太初历”，改变了秦朝以来使用以十月为岁首的习惯，改以正月（一月）为岁首，从此奠定2000年来中国尊奉的历法基础。司马迁总结战国时代至秦汉的社会变乱，提出天运“30年一小变，100年一中变，500年一大变，三大变为一纪”。表述为“通古今之变，究天人之际”。

前99年，名将“飞将军”李广之孙李陵主动请缨出击匈奴，领兵五千以寡击众，援兵不到，粮尽矢绝，兵败被俘。满朝文武认李陵叛降，全家当诛。唯司马迁为李陵辩护，认李陵兵败是因“矢尽道穷，救兵不至”，并认李陵是“欲得其当而报汉”。司马迁认李陵以少胜多，杀敌一万多，功可抵过。但不久后去迎李陵的公孙敖无功而返，谎报李陵为匈奴练兵以反击汉朝。汉武帝便杀了李陵全家，司马迁为李陵辩护被定为“诬罔罪”（欺骗皇帝），足判死，后来以宫刑替代。

司马迁忍受宫刑大辱，坚毅穷余生之力，去完成父亲遗愿，以10年之功，完成53万字《史记》。全书130篇，叙史上下历三千年，重现孔子作《春秋》之精神。“上明三王之道，下办人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》”（太史公自序）。可见司马迁乃遵循“春秋之义”、“春秋笔法”，秉承《春秋》褒贬精神，“述往事以思来者”的责任感，传承孔子真意，尽史学家之责。

司马迁《史记》在“王帝本纪”中，首次构建了以黄帝为首的黄帝谱系，建立黄帝“先王之道”，集神权与政权于黄帝一身，以后中华二千年，即循司马迁建立之道。

司马迁早年开始写史记，就以秉笔直书，无所禁忌的大无畏精神，包括对当朝汉武帝在内，通过“直书”的变式“曲笔”，以秦为鉴，暗针时弊。秉承《春秋》“讥天王”之义，“贬天子”之法，以规正汉武帝之失，为后世立训。汉武帝翻阅得知，认司马迁有意贬损自己，怒命人削去书简上的字，并把书简丢掉。可见武帝在李陵案前，就对司马迁种下甚为不满心结。

司马迁在完成《史记》之后，便隐居山野。不知所终，后人无可考。

查“太史令”乃汉朝小官，责在管理文典，星象天文，记录上代与当代政事，并无著述之责。司马迁著述《史记》纯为继父遗志，行孔子作《春秋》之命。司马迁颂孔子“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。

英国著名史学家Jonathan Spence，中文名“史景迁”，意“景仰太史公司马迁”。

日本历史小说家福田定一（1923-1996）笔名为“司马辽太郎”，意“远不及司马迁”。

明朝史学家柯维骐，以司马迁为典范，专心着《宋史新编》，竟毅然自宫。

后世纪念，陕西韩城有司马迁墓与祠，每逢节庆拜祭，民间传说可特别保佑远行学人士人平安得功名。

司马迁语录

1.（孔子）高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
2.古者富贵而名磨灭，不可胜记。
3.貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
4.浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。
5.善者因之，其次利导之，其次教诲之，最下者与之争。
6.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
7.以权利合者，权利尽而交疏。
8.明者远见于未萌，智者避危于无形。
9.楚虽三户，亡秦必楚。
10.千人诺诺，不如一士谔谔。
11.失之毫厘，谬以千里。
12.燕雀安知鸿鹄之志。
13.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
14.衣食足则知荣辱。
15.其言必信，其行必果，已诺必诚。
16.不知其人，视其友。
17.得人者兴，失人者崩。
18.常思奋不顾身，而殉国家之急。
19.修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。
20.音乐者，以动荡血脉，通流精神而和正心也。
21.力田不如逢年，善仕不如遇合。
22.两虎共斗，先国家之急而后私仇也。
23.同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死。
24.大行不顾细谨，大礼不辞小让。

三、杨雄（前53 – 前18）

杨雄（前53-18）字子云，西汉末期大儒，思想家，文学家，蜀郡人（今成都）在董仲舒卒后50年出生。

杨雄自认为继孟子后，孔子的继承人，被人称为“杨子”，汉朝孔子。杨雄一生著述亦不辱使命，留世有《太玄经》，《法言》。

杨雄为庐江太守杨季五世孙，家族以耕种养蚕为业，少年好学，虽有口吃，博览群书，潜心思考，平易宽和，无嗜好，家贫安然，胸怀博大，非圣哲之书不读，喜欢辞赋。蜀地有才子马相如，作赋壮丽典雅，杨雄佩服。杨雄惊讶屈原《离骚》，却不认同他投水自尽，认为时势不顺，应像蛇蛰伏。作《反离骚》及《广骚》。

西汉有严君平大师隐居平乐山（横山），开办“横山读书台”，杨雄早年上山拜师，按孔子传统之礼，送上10条腊肉，严君平连说“不必，罢了罢了”。杨雄在横山一住8年。

杨雄游历长安，大司马东骑将军王音召杨雄为门下史。后来又被人向朝廷推荐，汉成帝命他随侍左右。

前11年，杨雄随汉成帝前往甘泉宫，不满成帝铺张耗费，作《甘泉赋》讽刺成帝。同年12月又作《羽猎赋》，仍以劝谏为主题，被封黄门郎。与王莽、刘歆同僚。第二年杨雄又作《长杨赋》，继续批评汉成帝铺张奢侈。

杨雄后来认为辞赋乃“雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学，以儒学为主，仿《易经》作《太玄》，仿《论语》体作《法言》。提出“玄”为宇宙万物根源，“法言”者，非先王之法言不敢道，对事物评制有准则。《法言》共13篇，广论政治，哲学，伦理，经济，文学，艺术，军事，科学等以及对历史人物，事件学派的评判，都有独到论述。杨雄自认维护孔子正统儒学，如同孟子批评诸子异说，继承孔子正统。

杨雄在天禄阁校书，写作，因病免职，虽被召为大夫，家境一向贫寒，钜鹿侯芭召他居住。前18年病卒，享年65岁，侯芭为他建坟，守丧三年。

杨雄成都故居修有着名的“子云亭”纪念杨雄。但是历史上三处“子云亭”都已不存在。1987年，绵阳政府在凤凰山上新建雄伟壮观“子云亭”，10亩地，庭园中树立杨雄花岗石巨像，陈列室陈列着《太玄》，《法言》等杨雄著作，子云亭入口处镌刻刘禹锡《陋室铭》。唐朝文学家刘禹锡《陋室铭》中，盛赞杨雄。

杨雄语录

1.芒芒天道，过则失中；动化天下，莫尚于中和。
2.学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。
3.学以治之，思以精之，朋友以广之，不倦以终之。
4.师哉！师哉！师者，人之模范也，务学不如务求师。
5.大人之学也为道，小人之学也为利。
6.学则正，否则邪。仰圣人而知众说之小。
7.有教立道，无止仲尼。百川学海而至于海。
8.修身以为弓，立义以为的， 奠而后发， 发必中矣。
9.人之性，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。
10.圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。
11.君子强学而力行，善其谋而后动成道。
12.君子四重，重言，重行，重貌，重好。
13.言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。
14.天下三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。
15.道者，通也，无不通也。道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。
16.道以导之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。
17.大哉圣人，言之至也，开之廓然见四海。
18.圣人之言似水火 ，水测之益深，火用之弥明。
19.中于天地者为中国。
20.不战而屈人之兵，尧舜也。适尧舜文王为正道。
21.君子正而不它。
22.惟天为聪，惟天为明。不聪，实无耳也；不明，实无目也。
23.天乐天，圣乐圣。
24.君子以礼动，以义止，合则进，否则退。
25.好尽其心于圣人之道者，君子也。
26.多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。
27.君子惟正是听；荒乎淫，拂乎正，沈而乐者，君子不听也。
28.圣人重其道而轻其禄，圣人愈钝而后利。
29.君子仕则行其义，彰其道，事不厌，教不倦。
30.圣人之言远如天，贤人之言近如地。
31.治国在立政，政之本，身也，身立则政立。
32.先自治而后治人，谓之大器。
33.鼓舞万物者， 雷风乎！鼓舞万民者， 号令乎！雷不一，风不再。
34.仲尼大圣，圣人表里，威仪文辞，表也；德行忠信，里也。
35.不食其言谓之信，事得其宜谓之义。
36.非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。
37.君子言则成文，动则成德，言必有中，行必有称。
38.君子似玉，纯沦温润，柔而坚，玩而廉。
39.必也，儒乎！仲尼之道，经营中国，终入大海。
40.水避碍则通于海，君子避碍则通于理。君子好人之好，而忘己之好。
41.通天地，曰儒！圣人之书，言行，天也。
42.自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。