“印度教对佛教的迫害”是一个在历史学界具有争议性的话题。佛教于公元前5世纪由释迦牟尼创立于印度，与印度教同源于古印度文化，两者在早期共存并竞争，后期随着印度教复兴与外来影响（如伊斯兰入侵），佛教在印度本土几乎消失。一些学者认为，印度教在这一过程中通过哲学竞争、文化吸收及偶发暴力对佛教构成迫害，而另一些学者则认为佛教衰退主要源于内部因素与外部压力，印度教的角色被夸大。以下从历史背景、具体事件、学术争议及当代反思四个方面探讨这一问题。

1. 历史背景：佛教与印度教的共存与竞争

早期关系（公元前5世纪至公元前3世纪）

佛教创立时，印度教尚处于吠陀文化向哲学转型的阶段（见《奥义书》时期）。佛教反对吠陀祭祀（Yajna）与种姓制度（Varna），吸引低种姓者与国王（如阿育王，公元前268-232年在位）。阿育王推广佛教，修建84000佛塔（如桑奇大塔Sanchi Stupa），使其成为印度主流信仰之一。

印度教初期并未系统反对佛教，两者和平共存。如《梨俱吠陀》（Rigveda）与早期佛教经典《阿含经》（Agama）共享轮回（Samsara）与业报（Karma）观念，显示文化交融。

竞争加剧（公元前3世纪至公元4世纪）

随着佛教发展，特别是大乘佛教（Mahayana）兴起，其普度众生与多佛崇拜挑战印度教的婆罗门权威。印度教开始调整，如吸收佛教的非暴力（Ahimsa）与冥想（Dhyana），并强化奉爱（Bhakti）以吸引民众。

复兴与衰退（公元4世纪至13世纪）

笈多王朝（公元320-550年）标志印度教复兴，毗湿奴派（Vaishnavism）与湿婆派（Shaivism）兴盛，佛教逐渐失去王室支持。12世纪，伊斯兰入侵（如巴赫蒂亚尔·希勒吉Bakhtiyar Khilji焚烧那烂陀大学Nalanda，1193年）加速佛教衰退，印度教通过融合（如视佛陀为毗湿奴化身）成为主流。

2. 具体事件与迫害指控

普什亚米特拉·巽伽（Pushyamitra Shunga，公元前185-149年）

事件：普什亚米特拉推翻孔雀王朝（Maurya Dynasty）最后一位佛教徒皇帝布里哈德拉塔（Brihadratha），建立巽伽王朝（Shunga Dynasty）。佛教文献《阿育王传》（Ashokavadana）指控他摧毁84000佛塔，屠杀佛教僧侣，悬赏僧人头颅。

争议：历史学家对此存疑。罗米拉·塔帕尔（Romila Thapar）认为此记载夸大，可能是佛教徒为诋毁其婆罗门身份而编造。考古证据（如桑奇佛塔未受毁）与中国旅行家法显（Faxian，5世纪）未提及迫害，显示迫害规模有限。

影响：若属实，这是印度教国王对佛教的罕见暴力行为，但非系统性迫害。

商羯罗的哲学竞争（公元788-820年）

事件：商羯罗创立不二论吠檀多（Advaita Vedanta），通过辩论击败佛教中观派（Madhyamaka）与瑜伽行派（Yogacara），重建印度教正统。佛教徒指责他驱逐僧侣，转化寺院为印度教圣地。

争议：无直接证据显示商羯罗发动暴力，其胜利靠学术与王室支持。佛教衰退更多因失去信徒与资金，而非物理迫害。

影响：哲学竞争削弱佛教思想影响，间接促其衰退。

南印度奉爱运动（公元6-9世纪）

事件：南印度阿尔瓦尔（Alvars，毗湿奴派）与纳亚纳尔（Nayanars，湿婆派）诗人推广奉爱，反对佛教与耆那教。《提瓦拉姆》（Tevaram，湿婆派诗集）记载圣人桑班达尔（Sambandar）击败佛教徒，据说导致数千僧侣被迫改宗或被杀。

争议：这些记载具神话色彩，难以证实。历史学家（如A.L. Basham）认为奉爱运动主要通过文化竞争吸引民众，而非暴力。

影响：奉爱运动增强印度教吸引力，佛教失去南印度基础。

中世纪寺庙转化

事件：如菩提伽耶（Bodh Gaya）的摩诃菩提寺与库希纳迦（Kushinagar）的佛陀火化塔据说被转为印度教寺庙。12世纪后，佛教圣地多被印度教接管。

争议：转化可能是佛教衰退后的自然结果，而非主动迫害。伊斯兰入侵（如那烂陀毁坏）后，佛教徒逃离，印度教填补真空。

影响：圣地转化象征佛教在印度的边缘化。

3. 学术争议：迫害还是自然衰退？

支持迫害说的观点

文献指控：佛教文本（如《阿育王传》与《毗婆沙论》）与西藏历史家多罗那他（Taranatha，16世纪）记载，印度教国王（如普什亚米特拉）与婆罗门（如商羯罗）迫害佛教徒，摧毁寺院。

历史学家观点：D.N. Jha 在《Against the Grain》中认为，婆罗门对佛教与耆那教的敌意导致暴力，如7世纪沙尚卡（Shashanka）砍伐菩提树并焚烧佛像。这种冲突促成佛教衰退。

考古证据：如德奥科塔尔（Deorkothar）佛塔残骸显示人为破坏，可能与印度教复兴有关。

反对迫害说的观点

主流学者：如A.L. Basham 与Vincent Smith 认为佛教衰退主要因内部腐败（如僧团奢华）与失去王室支持，而非印度教迫害。Rhys Davids 称迫害说“缺乏历史价值”。

融合解释：Richard Gombrich 认为印度教吸收佛教元素（如非暴力与奉爱），使佛教失去独特性，自然融入印度教。中国旅行家玄奘（Xuanzang，7世纪）未记录大规模迫害。

伊斯兰因素：Randall Collins 指出，12世纪伊斯兰入侵（如那烂陀焚毁）是佛教灭绝的主因，印度教仅间接受益。

折衷观点

佛教衰退是多重因素结果：印度教的哲学竞争与文化吸引力削弱其基础，偶发暴力（如普什亚米特拉事件）加剧衰退，伊斯兰入侵则是最后一击。迫害存在，但非系统性。

4. 当代反思与影响（截至2025年）

历史遗产

至2025年，佛教在印度复兴（约1000万信徒），多为安贝德卡尔（B.R. Ambedkar）1956年带领的低种姓皈依者，与11亿印度教徒共存。历史恩怨影响当前，如佛教徒批评印度教民族主义（Hindutva）试图掩盖过去冲突。

文化影响

圣地争议：菩提伽耶摩诃菩提寺由印度教与佛教共同管理，偶发管理权争议（如2024年僧侣抗议），反映历史遗留。

哲学交融：印度教的吠檀多与佛教的空性影响西方灵性，约10%美国灵性课程（2025年）探讨两者。

社会意义

印度教的包容性（如吸收佛陀为化身）与佛教的宽容性（如未报复）促进当代对话，如2025年德里宗教和平会议，两教领袖合作应对气候危机。然而，民族主义（如BJP政策）偶将佛教视为“外来”，影响和谐。

学术反思

至2025年，学者（如Upinder Singh）强调，印度教与佛教的互动并非单向迫害，而是竞争与融合并存，应避免夸大迫害说以维护多元历史观。